讀雪漠老師《真心》實修偈頌(18):內觀己心了悟心性
原文:
六、觀心性
無須增諸物,亦不減諸心。殊勝之目光,以觀殊勝義。見到勝義時,便是大解脫。
粗細諸念頭,如浪平靜時。無惑亦無昏,安靜無動搖。心似平靜海,全然以平息。
修止靜心後,當觀純淨心。瞭解心明光,此為心自性。凝視心性時,便得殊勝義。
是否諸懷疑,完全已停止。無疑無猶豫,無誤之本質。非謂有改變,因觀心本質。
眾生本是佛,但因不識心。由迷而沉淪,遂墮輪迴中。證悟於剎那,登山俯全景。
只在一瞬間,一目可瞭然。只是登山時,須花大力氣。俯瞰諸物時,物體無自性。
凝視心靈時,心亦無蹤跡。存在之本質,皆歸於空性。凝視物與心,二元無對立。
解脫心造作,便是大手印。解脫兩邊見,便是大中觀。包容一切時,方為大圓滿。
願吾能堅定,解一解全體。
——選自《真心》雪漠著 中國大百科全書出版社
此一節為“觀心性”,是整個偈頌第三品[觀心性品]的核心內容。
無須增諸物,亦不減諸心:心性是不生不滅、無減無增的,凡夫不少一絲,佛陀不增一毫。
殊勝之目光,以觀殊勝義:通過細緻入微的向內觀察,就可以見到心性不生不滅無減無增的真面目。
見到勝義時,便是大解脫:當自己真實地見到這一點時,就獲得了究竟的自由和解脫。
粗細諸念頭,如浪平靜時:在觀察內心的時候,對於各種粗細念頭一方面要觀察清楚,另一方面也不要去幹擾它們,只是靜靜地觀照著它的生滅來去即可,這樣念頭就會慢慢地越來越少,內心越來越平靜。
無惑亦無昏,安靜無動搖:要保持清明的觀照,不要被念頭迷惑,也不要昏昏欲睡,而是在寧靜中保持著觀照,就這樣一直靜靜地觀照著,不動不搖。
心似平靜海,全然以平息:當念頭基本很少再生起的時候,我們的內心就會向平靜的海面一樣,沒有一絲波紋,就這樣安住在這樣的狀態裡,繼續保持靜靜地觀照。
修止靜心後,當觀純淨心:當內心進入這種沒有雜念生起的寧靜狀態後,就可以去深入地觀察和體會這種寧靜的心的狀態,仔細體會一下這個狀態下的心是不是非常地純淨、清淨、寧靜、安詳?仔細地觀察和體會這寧靜的心,有實質嗎?有生滅嗎?有來去嗎?有邊際嗎?有內外嗎?有增減嗎?有善惡嗎?有垢淨嗎?......
瞭解心明光,此為心自性:然後下一步再去反觀這寧靜的觀照本身,這觀照從哪裡來?本體在哪裡?這觀照的本性有生滅嗎?有間斷嗎?有來去嗎?有增減嗎?有善惡嗎?有垢淨嗎?......
經過這些觀察之後,要體悟寧靜的心體本自空寂、本自清淨的根本性質,同時要體悟這“觀照”原來是心靈所本有的智慧光明,同樣是自心的本性,自心的本性就是這樣,既空無實體又靈明不昧,這空性和明性是自心的一體兩面,空而明,明而空,無生無滅,不增不減……
凝視心性時,便得殊勝義:當我們仔細凝視這自心的真性之時,便可獲得確定無疑的認知,自心本自超越生滅,本自超越善惡,本自不生不滅,無來無去,本自清淨無染,本自自由解脫......
是否諸懷疑,完全已停止:當我們在自己的心中確切地體證了自心的本性之後,我們再來看看我們對於自己的心還有什麼疑問嗎?我們之前所有的關於自心真相的疑問是否都已經全然消除了呢?
無疑無猶豫,無誤之本質:如果真的再沒有疑問了,那麼我們對於自己的心就已經有了堅定不移的全新認識,而對於心性的本質,我們可以隨時反觀自己的心,隨時去驗證我們的所見真實不虛。
非謂有改變,因觀心本質:見到自心真相之後,我們的心,在本質上有變化嗎?我們的心,本質沒有變化,但對於心靈本質的認識卻發生了顛覆性的變化。
眾生本是佛,但因不識心:當我們見到自心的真相時,就明白了原來一切眾生的心靈本體並無區別,都是無生無滅的“如來”,但是因為不能認知到這一點,所以才被稱為“眾生”。
由迷而沉淪,遂墮輪迴中:由於不能認知到自心的本性,就會被念頭、情緒、思想以及外在的事物所迷惑,從而沉淪於幻像般的輪迴夢境之中,無法得到自由和解脫。
證悟於剎那,登山俯全景:而當我們見到自心真相的那一刻,就於剎那間看清了之前的迷惑所在,也看清了什麼是輪迴,什麼是涅槃,什麼是幻像,什麼是真相,什麼是假樂真苦,什麼是真正的快樂和自由....
只在一瞬間,一目可瞭然:對於這一切,都可以在剎那間一目瞭然,再也沒有任何的疑惑。
只是登山時,須花大力氣:只是在追尋自心真相的過程中過,必須要下大決心,花大力氣,不斷精進,持之以恆,才能最終覺悟自心的真相。
俯瞰諸物時,物體無自性:當我們見到了自心的真相後,就可以用超越性的智慧目光去俯瞰一切事物的深層本質,你會發現所有的事物,皆因緣而生,因緣而滅,根本沒有獨立不變的本性。
凝視心靈時,心亦無蹤跡:當我們再次去觀照我們的心靈,也會發現,我們的心靈也沒有任何的實體,沒有任何可以把握的實質,即使是念頭、情緒、思想,也因緣而生,因緣而滅,最後同歸於心靈的空寂。
存在之本質,皆歸於空性:所有一切的一切,不管是物,還是心,都毫無究竟不變的實體,一切都匯歸於最究竟的空性之中。
凝視物與心,二元無對立:當我們從無生無滅的自心本體出發,去觀照所有的事物,就會發現,一切現象都猶如映在心靈之鏡中的影子,離心不見物,離物不見心,心物本自一體,無二無別。
解脫心造作,便是大手印:當我們的心破除了心物對立牢籠,就徹底解脫了對物的攀緣,當我們見到了自心的本來面目,就可以安住於自心本有的清淨圓滿之中,遠離迷惑和顛倒,遠離攀緣和造作,從而獲得最究竟的自由和解脫,這就是佛教中所說的大手印智慧。
解脫兩邊見,便是大中觀:當我們的心遠離了二元對立,不再糾結於有無、虛實、真假、善惡等概念,而僅僅只是安住於自心本來的真實狀態,就超越了相對概念而了悟到心性本有的真實的智慧,這就是佛教中所說的大中觀。
包容一切時,方為大圓滿:當我們的心安住於真心之中,就可以容納一切,包容一切,一切匯歸於真心的光明、智慧、自在、圓滿之中,這就是佛教中所說的大圓滿。
願吾能堅定,解一解全體:願我們能夠堅定信念,始終安住於自己的真心,以真心的智慧去面對一切,在生活中調心、煉心,直到不管遇到什麼樣的情境,哪怕是死亡來臨,我們依然能夠自然地安住於真心之中毫不動搖,好無迷惑,那麼我們就獲得了最徹底的自由和解脫。
《真心》偈頌第三部分[觀心性品]到此就全部閱讀完了,對於這樣充滿了超越性智慧的偈頌,我們應該每天都讀一讀,直到將這些偈頌融入我們意識的深處,直到這些偈頌化為我們生命的程式,直到這些偈頌激發出我們自己本有的智慧,與自己本有的智慧融為一體,無二無別,那時,我們才算真正地完成了閱讀。
作者:明空如月(公眾號 明空禪心)
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