民俗文化調研報告（通用4篇）

民俗文化調研報告 篇1

近日，我們對柳州旅遊相關專案進行了初步考察，包括江濱公園、柳侯公園、魚峰山、馬鞍山、奇石館、龍潭、農業觀光園、融水縣貝江風光、勾灘苗寨、三江縣鼓樓及民族廣場、程陽八寨(侗族)共三縣11個景點。

僅憑粗淺的文獻調研和走馬觀花式的考察，要給柳州旅遊現狀作出診斷並對其未來發展提出建議，難免主觀成分居多，但為了進一步推進工作開展，我們先把需要論證的初步思路整理出來，望能拋磚引玉，不當之處，請予指教並提出寶貴意見。

(一)對柳州旅遊的初步診斷及幾點建議

一、從區裡到全國，柳州尚未成為真正意義上的旅遊目的地，過去也沒有把自己作為旅遊目的地進行系統的規劃、建設和經營：

1、至今柳州給人們的最一般的印象一是棺木二是鐵路樞紐，三是工業城市，如柳工、五菱等。初始印象仍是“死在柳州”，以及歷史上享譽天下的名貴棺木，其次是現代知名工業品牌，如柳工、五菱、金嗓子、兩面針等等。很少人想到柳州來旅遊，也很少人知道柳州有什麼精彩、獨特的旅遊吸引物，從而產生旅遊衝動。

2、柳州是廣西第一大工業城市，形成了產業工人為主體的城市居民生活，及以產業配套、工業佈局、工業產品採購、生產、庫存、運輸、銷售為中心內容的貿易與物流體系，在此基礎上產生了為之配套服務的吃、住、行、購、娛等第三產業。這種城市經濟結構脫胎於工業化社會，是工業化社會自發形成的，已經不能滿足後工業社會的要求。上海從典型的老工業城市，向以金融為核心、資訊、商貿、交通與旅遊並重的新興城市轉型，是一個與時俱進的典範。而柳州仍處於產業結構調整的初期，工業社會的傳統理念已成為柳州經濟特別是旅遊產業發展的重大障礙，旅遊產業在國民經濟中應有的位置以及它對柳州城市、鄉鎮後續發展的巨大作用尚未被各級政府和全社會所認同，這是造成在旅遊發展戰略制訂以及實施運作方面，柳州與桂林、南寧、北海存在較大差距的根本原因。

3、柳州一直都未將自己的發展目標，定位為成為廣西乃至全國知名的旅遊目的地(相反，它一直被視為廣西重要的旅遊客源地)，因此，在多年的區域規劃、基礎建設與產業發展中，也就未能遵循旅遊產業發展的自身規律，通過政府的主導來強力推動旅遊目的地的策劃、規劃、設計、建設與營銷。

4、新近編制的旅遊產業總體規劃，已經確立了將柳州作為旅遊目的地進行規劃的理念。但政府是否能將旅遊產業視為更具戰略意義的產業結構調整的動力源和經濟增長極，並加大規劃和策劃力度，加強政策引導和投資支援，是柳州旅遊能否快速突破的關鍵。

二、城市工業化後遺症大，優秀旅遊城市建設任重道遠

1、在工業化理念下形成的柳州城，存在人居環境上的許多問題。比如：環境汙染、佈局失衡、建築高密、建築物結構與色彩、歷史文化遺存的保護等等。

2、在柳州這個工業城市裡，公園成為城市居民休閒、娛樂、健身的自我空間;道路承載了太大的物流;文化藝術尚未得到充分展示與發展;非物資生產的價值認同度不高;客流停留時間較短。

3、對歷史文化名城的文化保護與建設投入不足，體現城市旅遊功能(特別是佔據現代旅遊主流位置的度假休閒功能)的軟硬體條件較差，與優秀旅遊城市的實質內涵存在較大距離。

三、產品老化與資源低層次低程度開發問題

1、早期建設的景區景點如魚峰山的劉三姐傳歌處和連通馬鞍山的纜車，大龍潭的民族園(苗家深處、侗族鼓樓等)，貝江欖口渡口及勾灘苗寨的遊賞方式等等專案，產品老化嚴重，遊客參與性低，駐留時間不足，消費環節貧乏，急需進行升級換代。

2、真正高品位的旅遊資源，如三江縣的侗族多聲部合唱、蘆笙等藝術形式，節慶活動，搶花炮、鬥牛、鬥馬等豐富多彩的民俗民情，鼓樓、吊腳樓、風雨橋等民族建築，原生態村寨生活方式等等，都是柳州最具潛力的旅遊資源，但開發層次和程度很低，可進入性和居留條件都較差。這包括山景中的元寶山、聖塘山等，村寨中的瑤、苗、侗老寨子，同時缺少一條優美的水景風光帶(比美於桂林陽朔)。

四、資源潛力巨大，尤以民俗風情為獨特性賣點

1、柳州雖目前尚未真正成為旅遊目的地，但通過這次短暫的考察，我們認為：柳州擁有優越的旅遊資源條件和區域市場通道，完全具備成為知名國際旅遊目的地的可能性。

2、柳州城區具備良好的旅遊接待基礎，具備飽含嶺南文化意味的閒適、平和的氛圍，具備包括住宿、遊覽、購物、餐飲、娛樂在內的旅遊產業主要鏈節(需要重新分別加以精心設計和提升)，具備一些已經具有一定知名度的景區景點，通過對資源、景觀、產品、服務、形象、品牌等產業要素的全新整合，完全可能形成城市度假休閒觀光旅遊的強烈吸引力。同時，龍潭、都樂、洛維等區域，經過創新策劃和設計，具備整合成為休閒度假勝地的充分條件。

3、三江侗族建築藝術(知名品牌程陽風雨橋、芭團風雨橋、馬胖鼓樓)、大歌(多聲部合唱藝術)、節慶民俗及侗寨美麗並且具有新鮮原生形態的獨特魅力;金秀聖塘山萬畝變色杜鵑美景(大瑤山)與世界知名的`瑤族風情，融水元寶山美景(大苗山)與原生態苗寨風情，貝江水景及勾灘苗寨風情基礎，劉三姐傳歌成仙的動人傳說與壯族對歌，都是別具魅力的民族風情。雖然周邊競爭對手較多，但沒有一個地方擁有如此全面生動的四民族原生態的生活方式及濃郁的民俗風情。這就使得柳州打造“風情旅遊勝地”成為可能。

五、突破僵局需出奇制勝，戰略與魄力尤其重要

1、目前柳州旅遊，仍處於局勢未開的僵局狀態。從何下手，才能迅速突破，形成獨特性賣點和核心競爭力，通過核心理念、總體形象和龍頭專案，四兩撥千斤，帶動全域性，快速產生綜合效益和良性迴圈，是柳州旅遊目前面臨的首要問題。

2、規劃是一個長期性的指導檔案，但對政府而言，一年初見成效，三年大見成效是必然選擇。因此，儘快推動旅遊產業發展，必須確立目的地形象，形成中心主題;鎖定重點目標客源市場，推出主打旅遊產品及線路安排;運用先進的整合傳播營銷戰略，策劃並實施具有廣泛影響力的活動，使炒作與促銷形成轟動效應，從而出奇制勝;同時圍繞中心主題，策劃精品專案，加緊招商引資和投資建設。

3、我們認為，從當前的實際出發，柳州市政府應抓緊作好以下工作：

首先，確定柳州作為旅遊目的地的核心理念與主題;

第二，確定柳州作為旅遊目的地的形象，創意設計形象口號，策劃形象傳播計劃;

第三，確定三年內的主打產品，完成策劃，制定並落實產品升級換代計劃、產品創新開發計劃和配套基礎設施建設計劃;

第四，確定目標、機會市場，形成近兩年的主攻客源市場目標;

第五，制定營銷戰略與營銷實施方案，包括戰略、營銷渠道、促銷活動、宣傳與炒作計劃等等;

第六，開展形象傳播、營銷(包括促銷)、節事活動及專案招商引資運作。

第七，廣西旅遊大篷車是迄今為止我國全程旅遊策劃、整和營銷最成功的範例，它開創了國內旅遊宣傳促銷的先河。柳州的形象營銷，可充分借用大篷車這種吉普賽人巡遊的傳統民族理念，一路放歌、一路起舞、一路宣傳，一路收穫，這種載歌載舞的巡遊方式也是切合“風情柳州”的總體形象的。

20xx年廣西旅遊大篷車活動採取市場運作，以280萬元將冠名權出讓給柳州兩面針集團公司，這次大篷車活動標誌為4大特色：以桂林山水為代表的自然風光，以北海銀灘為代表的北部灣風光，以苗、瑤、侗、壯為代表的廣西少數民族風情，以及中越邊關風貌。因此，柳州等於作了冤大頭，柳州花了280萬元，對自己沒有任何形象宣傳。“風情柳州”應該設計進廣西大篷車巡遊中，這是非常實際的資源。

柳州有許多知名企業，如，兩面針集團、柳微、五菱、金嗓子喉寶(最切合“風情柳州”歌舞之鄉)，因此，通過冠名權的方式也是柳州營銷的重要選擇之一。

六、桂林、南寧、北海旅遊已全面開花，擠壓之下，柳州旅遊上臺階已成必然

在桂林、柳州、南寧、北海這條廣西軸心帶上，桂林是旅遊龍頭，作為支柱產業，已經成功進行了二次啟動，進入了新的良性迴圈階段;北海將旅遊放在了帶動性產業的位置，以旅遊來推動消化，開發熱的遺留問題，形成新的發展態勢;南寧以民歌節為促銷手段，結合城市建設，在沒有旅遊資源的條件下，闖出了一條獨特的路子;柳州居於桂南之間，在周邊旅遊熱流的傳溫下，在政府主導的推動下，在創新理念的帶動下，一兩年之內必將上一個大臺階。

(二)柳州旅遊形象與營銷的策劃思路

一、重點客源市場：

1、今年的主打目標市場：珠江三角洲、港澳;

2、明年的擴充套件目標市場：珠江三角洲、湖南、貴州、上海、北京、福建、港澳臺、韓國、日本、越南。

二、營銷戰略：

1、與桂林的捆綁銷售戰略：

著眼於大桂林旅遊圈，與桂林進行線路串聯及產品組合的捆綁營銷，以珠江三角洲、港澳旅行商為主要分銷商，以桂林旅行商為輔助分銷商，以散客市場銷售為主要銷售渠道，以旅遊分銷為重要輔助銷售渠道，調整產品以便適應桂林旅行商和其他旅行商及散客市場的要求;在桂林進行促銷與宣傳炒作，從而由桂林引進客源;引進桂林旅遊專業人才、管理經驗與資金，開發景區景點和旅遊紀念品。

成立桂柳旅遊協作委員會，桂前柳後，以桂林為紅花，柳州作綠葉，簽定桂柳聯合營銷協議。

2、風情營銷戰略：

柳州不可能與桂林競爭賣山水，柳州的獨特性賣點就是民族風情，因此，柳州旅遊營銷，必須採用風情營銷，以民族風情帶江濱-魚峰山-馬鞍山，帶龍潭-洛維，帶貝江至苗寨，帶三江侗寨，帶聖塘山-瑤寨。而風情營銷，必以人為主題，以民俗為依託，以風光為背景，以景區為舞臺，以活動為情節，用活生生的民俗風情文化，快樂地營銷吃、住、行、遊、娛、購。

特此報告.

日期:20xx年X月XX日

民俗文化調研報告 篇2

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。切實推進文化大發展大繁榮，是建設小康社會的重要任務，是提升區域競爭力的重要途徑，是推動科學、和諧、跨越發展的重要支撐。為此，筆者就文化發展作了深入調研，提出一些建議和打算。

一、基本概況

小河鎮地處大藥山東麓，牛欄江西岸，距縣城143公里，北接紅山鄉，西北倚東坪鄉，西南連藥山鎮，東南鄰新店鄉，東隔牛欄江與魯甸縣樂紅鄉、梭山鄉相望；地處兩縣六鄉鎮腹心地帶，國土面積191.3平方公里···略去部分 境內山高谷深，溝壑縱橫，最高海拔3950米，最低海拔701米，相對高差3249米，典型的立體氣候，獨特的地形地貌，獨特的自然條件，獨特的資源優勢，獨特的人文景觀，獨特的歷史積澱，形成了小河鎮特有的歷史文化。

二、發展優勢

一是竹山“狗鼻子”當年大軍生與死的剿匪精神歷代傳誦；現存拖車的龍氏碉堡體現著中國“龍文化”的精髓；著名治癌專家黃傳貴展示著小河人的風采。小河鎮發展歷程中積澱的歷史文化，豐富了小河思想文化發展、繁榮的內涵。

二是小河鎮是多民族聚居鄉鎮，民族特色文化種類多、內容廣，少數民族服飾、語言、原生態音樂、舞蹈等民族文化豐富多彩。民族傳統節日如彝族“火把節”、苗族“四月八”、“姊妹節”、“蘆笙節”、“趕秋節”、“鼓藏節”等。苗族能歌善舞，古歌、飛歌、情歌，蘆笙舞、古瓢舞、木鼓舞、板凳舞，盡展苗族風情。苗族人口主要聚居馬安村、竹山村、山堡村，依然保留著獨具本民族特色的衣著打扮、服飾製作工藝、語言、節日等民族風俗。苗族服飾有“穿在身上的史書”之稱。一年一度的苗族花山節，既詮釋了苗族歷史和“穿在身上的史書”，又豐富了群眾文化生活，延續和拓展了民族民間文化，形成獨具一格的地方文化。

小河鎮文化歷史悠久、文化底蘊厚重，文藝事業成績斐然。小河鎮有著悠久的歷史文化底蘊，以廣場舞為載體的集鎮文化活動繁榮，小河鎮廣場舞曾被昭通電視臺選播，全民健身運動氣氛較好。

一是通過不懈努力，集鎮新區建設和老區改造完成投資XX萬元，老區磚混房屋立面改造已全部完成，兩座高架橋、兩座人行石拱橋已全面竣工，展現了青瓦白牆、深具“水鄉古韻”的新小河。二是全鎮14個村遠端教育裝置全部安裝除錯完成，鎮黨委督促村兩委幹部定期組織群眾學習黨的方針政策、農業科學技術和各種文化藝術宣傳片，使群眾思想道德素質得以提升、文化生活不斷豐富、科學種養水平逐步提高。三是村級文化活動室、農家書屋、鎮文化站、文化活動廣場改擴建等文化基礎設施建設穩步推進，為小河鎮思想文化發展繁榮打下了堅實基礎。

（一）重視不夠、保障不強。隨著改革開放的不斷深入，西方一些先進思想大量湧入，人們在盲目追求“西化”的程序中，逐漸忽略了對傳統文化的重視和發展，各級政府部門、社會對群眾文化、民族文化發展繁榮的重視、支援力度較弱，投入農村文化建設資金總量偏少，嚴重製約了農村文化事業的發展。農村文化建設氛圍不濃，社會力量參與仍然缺位。部分村級幹部對農村文化建設重要性缺乏必要的認識，認為文化建設是上級部門的事，是“城裡人”的事，農村文化建設可有可無，而上級主管部門對農村文化建設投入較少，導致部分村級文化活動場所常年沒有或只有很少活動經費，農村文化活動處於癱瘓或半癱瘓狀態，鄉鎮文化活動經費無保障，文化設施簡陋，無法起到宣傳教化、休閒娛樂的作用。

（二）是投入不足、設施滯後。各項建設任務增多、資金投入增多，使得投入到文化發展的資金極為有限，從而制約了文化的發展繁榮。小河鎮馬鞍、竹山、山堡等3個苗族彝族村，距離集鎮較遠，而當地沒有民族文化廣場，許多活動無法正常開展，民族文化潛力無法得到全面挖掘、民族精神無法完全得以體現。投入不足，設施滯後，成為小河鎮文化事業發展的瓶頸。

（三）是人才缺乏、力量薄弱。小河鎮文化站技術人員配備嚴重不足，目前只有2個人，而且都不是專業的文化工作者，加之長期得不到培訓學習，整體素質亟待提高，而且大多數村級文化活動場所沒有文化管理員，農村文化工作缺乏專業技術人員的正確引導，文化工作沒有“腳”，難以站穩。農村青壯年勞動力紛紛外出務工，農村留下的大多是老人、婦女、兒童，使得農村文化隊伍建設後備力量明顯不足，文化工作質量不高，各項文化活動難以正常開展，無法滿足人民群眾日益增長的文化需求。

（四）是挖掘不深、推介不力。小河鎮由於地處偏遠，山高路陡，在歷史建築的保護和民族文化研究方面都相對滯後。一方面缺乏專業的文藝工作者和民族民俗文化研究者，對小河鎮人文地理優勢、歷史事件、民間傳說、民族文化、名人軼事等進行深入細緻的挖掘和推介，缺少有深度的研究論文和成果，阻礙了小河民族文化“走出去”和“引進來”戰略的實施。另一方面由於鎮村集體經濟基礎薄弱，使傳統手工藝、民族民間文化和土特產資源開發、推介力度不大，沒有形成規模，未能創造經濟效益反哺文化經濟的增長，從而制約了小河鎮思想文化的發展繁榮。

（五）是思想保守、觀念陳舊。小河鎮雖然歷史文化積澱厚重，但與發達地方和其他鄉鎮相比，思想文化建設水平還比較滯後，思想觀念保守陳舊，羈絆和束縛了小河鎮文化的發展繁榮，在有形無形之中妨礙文化體制改革和文化機制創新，阻礙文化市場體系構建和文化人才培育引進，影響文化資源開發和文化創新等等，這是需要我們引起注意並著力轉變的一個思想困境。

四、對策措施

推進小河文化大發展大繁榮，潛力在小河特有人文歷史的挖掘和拓展，核心在小河民族民間文化的傳承與創新，具體的舉措就是要做到戰略化規劃、工程化建設、目標化管理、責任化落實、特色化挖掘、歷史化整理、市場化推介。

（一）著力抓好發展規劃。城鎮是文化的載體，可以說，集鎮建設就是一項工程浩大、影響深遠的文化建設。小河鎮作為全市40個重點集鎮之一，集鎮的建設給小河歷史文化的展現帶來了一個千載難逢的歷史機遇。因此要強化文化意識，樹立發展文化就是發展經濟社會的理念，從小河鎮經濟社會發展的戰略高度，把文化發展納入經濟社會總體規劃，切實把文化理念貫穿到集鎮規劃、建設與管理全過程，體現在經濟社會發展的方方面面。

（二）著力抓好組織領導。建立和完善文化發展的組織機構，加強對文化建設的組織領導，層層落實責任、層層明確職責，形成有人抓、有人管的格局。建立和健全目標考核機制，制定文化投入保障、文化設施改善、文化隊伍建設、公共文化服務質量、階段目標實現、文化活動建立等相關考評體系，量化指標到鎮文化中心、村進行考核。同時，把文化建設與文明集鎮、文明單位、文明行業、文明村組等文明建立活動有機結合，作為一項重要內容一起檢查和考核，提高鎮文化中心、村組對文化建設的重視程度，調動他們參與文化建設的積極性。

（三）著力抓好設施改善。文化設施是開展群眾文化、傳播先進文化、豐富群眾文化生活的主平臺。積極呼籲和爭取投入，加大文化設施建設力度，改善文化基礎設施，努力為人民群眾提供接受文化產品、享受文化服務、開展文化活動的設施。抓好文化共享資源工程建設，抓緊建設鎮文化中心，切實加強村級文化室、農家書屋、村廣播室建設，實施廣播電視“村村通”工程，努力提高農村廣播電視覆蓋率。開展文明單位結對幫扶，幫助農村改善文化設施條件，深入開展淨化社會文化環境整治工作，淨化和優化文化市場。以鎮文化中心、村級文化室、農家書屋、農民自辦文化戶為基礎，不斷改善文化設施，擴充套件文化陣地。

（四）著力抓好活動建立。以加強社會主義核心價值體系建設為重點，堅持不懈抓好社會公德、職業道德、家庭美德教育及活動的開展，進一步抓好文明集鎮、文明單位、文明村組等群眾性精神文明建立活動。統籌鎮村發展，認真落實精神文明建設規劃，緊密結合農民脫貧致富需求，倡導其學文化、學知識、學技術。切實開展好“三下鄉”活動，抓好農村電影放映、農家書屋、農村廣播電視村村通等惠民工程，開展形式多樣的文化活動。積極開展季節性和階段性文藝活動，以普遍性、經常性的群眾文化活動，促成節慶活動上規模、上檔次。尤其要充分挖掘和利用小河苗族、彝族文化資源，不斷提高花山節、火把節等活動質量，彰顯地方特色，充分發揮特色民族文化的特殊效應。

（五）著力抓好隊伍建設。注重文化隊伍建設，加強文化人才的培養、管理、培訓和引進，多渠道、多層次、全方位培育各方面文化人才，努力建設一支結構合理、素質較高、適應發展的文化人才隊伍。一要引進文化專業人才。在穩定現有文化隊伍的同時，依靠政策、營造環境，有的放矢地吸引專業人才充實到鎮文化中心，幫助解決鎮文化中心文化幹部實際困難，提高文化工作從業能力和管理水平。二要加強本土文化人才建設。發現和挖掘文化示範戶、老年業餘文體骨幹、民間藝人，充分發揮他們在文化發展中的積極作用。三要加強文藝創作隊伍建設。堅持培育攝影、繪畫、書法、舞蹈、戲劇小品、群眾音樂等創作群體，開展優秀評選活動。四要加強文化人才培訓。加強人才培養和專業培訓，重視和開展對鎮、村、組工作人員、文藝骨幹及民間藝人的培訓，培養更多文化活動的主力軍和帶動人。

（六）著力抓好特色彰顯。一要保護利用好小河現存的歷史文化遺產，如對建築和非物質類的民俗文化遺產進行全面挖掘和研究，豐富小河鎮文化寶庫，並建立檔案，做到知根知底。二要爭取建設一批反映小河鎮民族文化特色的標誌性建築（如深具龍文化精神的龍三公子故居和當年剿匪大軍在拖車留下的戰壕）和馬鞍民族文化廣場。三要利用小河鎮豐富的文化資源，向外界展示文化古鎮的歷史沿革、歷史文物、民俗器物等物品，進一步推動文化的保護和發展。加大少數民族尤其是苗族歷史文化的挖掘和拓展力度，深入解讀“穿在身上的史書”。四要充分利用廣場、雕塑、重大民俗活動和廣告宣傳牌等，宣傳展示小河文化歷史和民俗，營造文化氛圍。對小河傳統文化進行宣傳推介，打造特色文化品牌，把民族民間特色文化作為宣傳推介小河的亮麗名片。

民俗文化調研報告 篇3

調研地點：湖南省鳳凰縣麻衝鄉老洞村、扭仁村、高通村

調研物件：當地居民、學生、遊客等

調研時間：20xx年7月7日至20xx年7月16日

1、苗歌

聽扭仁國小龍校長、麻老師及麻志官老人說起：苗歌對上一輩的人來說就像我們現在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑑別、領悟和創作能力；可稱得上是心靈的造化，自然的靈現。苗歌一般沒有音樂伴奏。

2、苗鼓

居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類。猴兒鼓是娛樂者模擬猴子的動作翩翩起舞，其動作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻衝、落潮井一帶苗區十分流行。

打花鼓（即花鼓舞）一般是兩個人，但也有四人、八人的，另外還有一個站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節奏的，謂之敲邊鼓。花鼓的基本功有三：一是手功，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點子上，直接關係到花鼓的“套路”，因此至關重要。

3、苗舞

盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡單易學。例如竹竿舞據說是苗族群眾在生產生活中自創的一種自娛性舞蹈，平行擺開兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長竹竿，持竿者相向地雙手各執一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動作（我們的兩位隊員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來）。

三人鞋也是很有趣的，三個人同穿一雙“鞋”（兩根長板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優美的舞姿，節奏感很強，遊客觀眾們驚歎不已。

4、苗族服飾

苗族服飾主要表現在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項幾個方面，穿圓領大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包紮又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕。現在他們只有在傳統節日、喜慶的日子才穿上本族傳統服飾。

5、苗族傳統節日

湘西苗族的傳統節日主要有：開年節、四月八、龍船節、六月六。節日那天，村民都身穿節日盛裝，聚集在一起。

6、苗族待客禮儀

當遊客們進入苗寨時，苗家人們會進行苗家攔門“三道卡”風俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當遠方的客人到苗寨來做客，苗寨裡的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對歌的方式來表達對客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會用擊鼓攔門的方式，同客人比試鼓藝，並展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門口端著自家釀造的包穀燒或米酒攔門，苗家人將農事或家事編成苗歌后向客人提問，客人答對並喝下攔門酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨並被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。

6、湘西苗族文化現狀

苗族人們的能歌善舞以及對歌舞的熱愛在這裡表露無遺。記得我們到達的那天已經晚上十一多了，可村裡面那回蕩的苗歌絲毫沒有疲憊的感覺，一直延續到晚上十二多才停下來！調研中還得知扭仁村是周圍人口較少然喇叭最多的村，通宵達旦的歌聲在這也是常有的事。

調查中發現這裡的小孩幾乎都不懂不會這些傳統的東西，一方面是他們的父母很少有時間也沒有這份心去教他們，另一方面是他們自己不喜歡難得靜下心來學習。當然這其中更大的是沒有被重視起來，社會風氣和現狀的驅使，大家都在忙於為生計奔波跟本就難以顧及這些。平時的對唱更多注重於各自的一種休閒和愛好，而沒有想過如何繼承和發展。這些事實的反映不得不讓我們為祖國文化遺產的繼承感到擔憂，即使在這種地方都被利益深深的覆蓋那些所謂的保護政策起到的作用實在微乎其微。當然這也不是一個政策那麼簡單的事情，要想改變這種狀況不僅需要整體形式的改變（生活水平的提高等），更需要苗族同胞們樂於奉獻，願意用自己的生命來維護和繼承祖輩的傳統。這些都需要社會力量和國家政策的相應扶住，畢竟民以食為天只有在解決了基本的生活保障後人們才能把多餘的精力投入到精神世界裡。值得慶幸的是在我們回來的前一天，麻老師跟說了許多關於苗族文化方面的事，最後還

拿出了他自己的一本根據一段發生在清初民國時期的追求愛情自由的故事。並告訴我們他將用他的一生來繼承祖輩留下來的優良傳統並將其傳承下去。

民俗文化調研報告 篇4

姓名：

調查時間：20xx年12月5日星期四

調查物件：在讀大學生

調查地點：xx大學城

一、前言

隨著時代的發展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的`差異也漸漸統一化，這就造成很多人淡化了中國傳統節日文化而注重外來節日，像2月14日的“西方情人節”4月1日的“愚人節”12月25日的“聖誕節”等西方國家節日在中國變得相當流行，而中國的傳統節日像五月初五的“端午”等節日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關於中國傳統民族節日意識的調查，現就調查結果做以下分析報告。

二、現狀

（一）、當代大學生對中國傳統節日的瞭解和重視程度

大部分大學生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導並隆重舉行的，比如說“端午節”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統節日的瞭解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中傳統節日都不是很瞭解，在調查中我發現很多人不能完全說出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節“這個節日。

（二）、當代大學生對西方國家節日的瞭解及重視程度

部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統；大多數人表示對於西方國家的節日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合並不代表是否定某一方，而是的融合，對於節日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆祝，畢竟那是別人的節日。

（三）、大學生熱衷外國節日的主要原因

由於對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節日表現出“狂熱”的態度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鑽研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的瞭解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優於中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷於外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的物件。

三、問題

在調查時與部分大學生的交流中，發現了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。

1、建議給中國傳統節日重新“易名”

極少部分大學生由於對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個類似於西方節日名字的名字，比如“中國情人節”，更令人無語的是有人建議將“清明節”改名為“中國鬼節”。

2、部分人表示“不承認”中國有些傳統節日

部分人認為當“節日”的概念被“假日”替換以後，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如“食而無味”，所以不願接受。

四、結論與建議

通過該調查發現，當代大學生對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由於對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統文化的學習瞭解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。

五、結語

在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對於20xx年韓國申報中國的“端午節”為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對於這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質文化遺產刻不容緩。