學論語個人體會

子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”---學而第一

孔子説：“學了又時常温習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

讀書擺脱了功利的實用主義，把讀書看成修身之必需，這樣書才能讀出味道，讀書時才能不浮躁，靜下心，持之以恆。心靜、明理的結果必然是學習上的持恆和透徹。

心得

這是論語的開篇之語，也是孔子思想的總綱。孔子不但在理性上一直重視學習，而且也認為，這是人內心快樂的源泉。同時，基於學習之上的感悟，更是一種智慧的歡悦。人生在世，能夠每天都對世界有新的認識，新的發現，並且有所體悟，有所感動，才能真正算得上是一種高層次的活法。

孔子提倡的學習，不只限於書本學習，更重要的是學習做人、做事。因此，孔子在教學中強調“實踐”。把所學的東西經過反覆實踐，真正掌握了，那才能體會到真正的喜悦。這是一個人成長的喜悦。好學者的心胸是敞開的，願意與更多的同道之人互相切磋，而且多多益善。從另一方面説，如果“無朋自遠方來”，甚至近處的人都不瞭解自己，也並不能影響一位有修養的人的情緒。因為在君子的眼裏，學習在己，知不知在人，自己的學習與別人的知不知無關。這是一種已消解了名利的學習和做人的自在狀態。“人不知而不愠”，是一種“君子知命”的開闊豁達的境界。

勤勉好學不貪安逸

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”---學而第一

孔子説：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，説話卻小心謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以説是好學了。”

吃穿住行雖屬於細節問題，然而一旦開始追求這些物質的享受，就會漸漸被它軟化、腐蝕，以致讓自己沉迷其中，不可自拔。所以，必須在一開始就樹立起警惕性，並且用遠大的事業目標來沖淡並取代它在生活中的地位。古往今來，能成就一番大業的人莫不如此。

心得

志向遠大者不僅要有勤學好問的精神，而且要有不糾纏於吃飯、穿衣、住房等“俗務”的毅力和能力。雖然，這有些不近乎“人情”，但對於一個已確立了崇高追求目標的人來説，吃飯穿衣是為了活着，而活着不是為了享受吃飯穿衣的飽暖安逸。因此，一個人只有把自己的全部精力都傾注到事業上來，才能做到辦事機敏果決，不斷改正錯誤。

進德修業終生不輟

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”---為政第二

孔子説：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

古人形容學習刻苦，常用“十年寒窗苦讀”這句話。其實，這僅僅是考取功名前的階段。許多人通過這種途徑，一舉成名，而隨後就把“讀書”這塊敲門磚給丟棄了。而真正的傑出賢者，不但在成功之後依然勤學不輟，甚至終其一生都在為不斷提高自己的知識和能力而不懈努力。

心得

人的一生短暫，但生命的成長和精神境界提升的歷程卻是一個漫長的過程。許多人都在追逐一些華而不實的東西，卻忽視了作為人一生中一切事物的根基的進德修業功課，以致到頭來才發覺自己的一生其實都處於渾渾噩噩的狀態中，並未取得任何實質性的成就。

自我的完善，不僅是為人處世的前提條件，更是自身充實生命的需要，因此，需要時時處處勤奮努力。即使這樣，能達到孔子所説的那種境界也是有困難的。但因此而放鬆懈怠，卻更是一種自棄，沒有能夠在自己的生命之外，找到真正能安身立命的所在。

邊學邊思不罔不殆

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”---為政第二

孔子説：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。”

學思結合，孔子不僅在理論上加以提倡和論述，更在日常的教育活動中巧妙施行，教育弟子以此來求得更好的學習效果。

心得

關於“學”與“思”的關係，人們在理論上大概都能認識到必須並重，但在實際上，很多人往往會偏廢一方面。可見這不僅是態度問題，更是方法問題。“學”是求乎外，在於知物；“思”是求乎內，在於明理。這種外學和內省，在人的成長中應是相輔相成的事情，是同等重要的。

人的走路也如同學習，必須用兩條腿，否則，輕則發生傾斜，重則寸步難行。

不懂就問精益求精

子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹（zōu）人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”---八佾（yì）第三

孔子到了太廟，每件事都要問。有人説：“誰説此人懂得禮呀，他到了太廟裏，什麼事都要問別人。”孔子聽到此話後説：“這就是禮呀！”(網中網友情提示：發表論文請選擇正規刊物)

虛心求教、不懂就問道良好習慣，不僅體現出一個人良好的修養和深厚的內涵，而且在實際的學習和生活中，也會讓自己受益匪淺，水平不斷地得到提升。

心得

孔子説這些話是帶擔任魯國司寇時，此時他已到知天命的年齡了，他的知識、為人，那時早已聞名遐邇，真的對太廟的一切他一無所知嗎？顯然不是，其所以“每事問”，正表現了孔子處處謙虛、謹慎，虛心好學，不恥下問的治學精神。

常言道，大海之所以為大，在不拒細流；高山之所以為高，在不辭壤土。知識不懼多，學問無止境，不懂就問，精益求精，既是做人的道理，也是求學的“捷徑”。古今之偉人、名人，在學業、事業上有造詣的人，莫不具備“每事問”的精神。

有學有識方成大器

子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”---雍也第六

孔子説：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”

縱觀孔子一生的求學、治學之道，可以看到他不僅如此説，而且身體力行，努力實踐之。正式他嚴格地遵循這個“先求淵博，後取精約”的治學原則，才成為集古文化之大成的學者。

在這裏，孔子講的雖是學與行動的道理；但深究一下，就可以發現它告訴我們的是做學問、做人的道理和方法。做學問，要將博學而來的知識，用一種文化精神、理論原則來統率、規範，並以此為標準、尺度來分析研究：“一以貫之”，加以系統化、理論化、真正變成自己的東西。做人也同樣如此。有點人空活一把歲數，在做人做事上仍沒有達到一定的水平，原因就在於他們並沒有把自己寶貴的人生經驗加以總結、歸納和昇華，而僅僅當成了一種過程，經過之後就忘掉了。這樣，無論如何使不能“越活越明白”的。

傳授知識重在啟發

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”---述而第七

孔子説：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻説不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”

古人説：“學起于思，思源於疑。”求知慾往往是疑問引起的。大文豪巴爾扎克説：“打開一切科學的鑰匙都是問號······而生活的智慧大概就在於逢事都問個‘為什麼’。”鄭板橋説的好：有學而無問，雖讀書萬卷，只是一條純漢耳。我國著名教育家陶行知也在一首詩中説：“發明千千萬，起點是一問······人力勝天工，只在每事問。”這些觀點與孔子的“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教育，精神實質是一致的。

心得

孔子搞教學，除堅持因材施教、循循善誘外，更重視啟發式教育，我們知道，讀書學習是老師和學生雙向交流的過程，老師固然起知道作用，但學生才是主體，作為學生掌握知識的過程，老師只是外因，學生自己的主觀能動性才是內因。學生自己不主動學、主動思考，單憑老師“灌”是學不好的。必須想方設法去引導學生髮揮主觀能動性，即想辦法刺激他，“刺”出“激憤”的心情；想法設疑、設問，引起學生“懷疑”，進而做深入的思考。只有這樣才能有最佳的教學效果。

勤學好問揚長棄短

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”---述而第七

孔子説：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑑，改掉自己的缺點。”

好學好問而不盲從，能夠在從先賢著作裏汲取知識的同時，大膽懷疑其錯誤的地方，這是真正有心智、懂學習的人都共同之處。南宋時的心學大師陸九淵，正是靠對聖人之書的揚長棄短，來實現自己的非凡成就的。

心得

博學如孔子者，仍然能夠勤學好問；當然，也正因如此，孔子才成就其博學。當今世界，人們學習、工作選擇面可以算是很寬廣了，但因此也導致一些人自高自大，目空一切，總認為別人不如自己，沒什麼可學的；但同時，也有許多人盲目崇拜別人，對所謂“偶像”、“權威”五體投地，對其缺點短處卻完全視而不見。這兩種人，結果都會落得像牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺。因為不管是盲目自大還是自甘卑下，都不會使人有任何進步發展。

知其心性因材施教

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”---先進第十一

子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子説：“有父兄在，怎麼能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子説：“聽到了就行動起來。”公西華説：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答説‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊塗了，敢再問個明白。”孔子説：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。”

因材施教發就是針對孩子的性格、氣質、志向、興趣、愛好、能力等具體情況施行不同的教育。這是一種傳統的教育方法，也是一種常用的教育方法。

心得

現實生活中有許多的家長望子成龍的心切，讓孩子學某一種知識和技能，誰知孩子偏偏不感興趣，可是家長硬是逼着他們學，結果越逼越糊塗，越逼越愚，逼得他索性不學。還有的家長見自己的孩子學這行不成，學那樣又不行，孩子這也不想學，那也不想學，於是心煩氣躁、恨鐵不成鋼；有的家長心灰意冷，聽之任之；有的家長則感到絕望，撒手不管。從孔子的因材施教理論，我們的家長們應該受到這樣的啟發，即決不可搞強迫命令，必須根據孩子的興趣愛好、性格、氣質等具體情況而採用與之相適的教育方法，只有這樣才能讓孩子揚長避短，順利成材。

學而不厭默而識之

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”---述而第七

孔子説：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼因難呢？”

歷史事實證明，大凡智慧、才幹超羣的人，在其求學之際，都可以看到他們“默而識之，學而不厭”的態度和方法，三國時期的諸葛亮，這個中國人心目中智慧的化身，他成才的過程就是一個典型的例子。

心得

孔子提出做學問，應該堅持“默而識之，學而不厭，誨人不倦”。後兩條“學而不厭，誨人不倦”，主要強調一種學習、育人的態度和精神。“默而識之”就是“思”的具體化，思的具體途徑和方法。要把所見所聞，以及從書本看到的知識變成自己的東西，不經過自己獨立思考不行。

“默而識之，學而不厭，誨人不倦”，字面上似乎不難理解，乍看起來也沒有什麼了不起。但深深體會一下，孔子的學問就在這裏。雖然非常平凡，但要知道世界上最偉大的東西就是出於自然，就是平凡。

博聞多識擇善取之

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”---述而第七

孔子説：“有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裏憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裏，這是次一等的智慧。”

醫學家李時珍能編纂成本草綱目這本醫書鉅著，在於他能“遍嘗百草，去偽補缺”；而從其治學態度、方法而言，正得力於博聞多見，擇善而從。

心得

一門知識，一個道理，往往與外界事物有着千絲萬縷的聯繫，表裏可能一致也可能不一致，現象與本質可能相符也可能相悖，要掌握一門知識，懂得一個道理，不博聞、不多見，就難以縱橫比較、全面思考，很難準確地選擇並把握“善者”。人由於自身學識、心理、情感等因素的影響，對一個問題的理解，一門知識的掌握，如果不是在博聞、多見的基礎上甄別、取捨後得來的，很可能受自身條件的限制、影響，而認識得不全面、不準確。所以，無論從客觀上講，還是從主觀上講，求知離不開、少不了“博聞”、“多見”，但更要“擇善而從”。誰能堅持這樣做，誰就能求得真知。