介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文（通用16篇）

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇1

天龍山風景區，海拔1700米，山戀起伏層疊，古柏蒼松泛翠，為省級重要文物保護單位。歷史上曾是北齊皇帝高歡的避暑行宮。寺內有大雄屋殿、禪院、九蓮洞、鐘樓、藥文殿等建築。最有名的是天龍山佛教石窟造像和道教石窟—龍山石窟。

在龍山風景區氣候條件和晉祠(在晉祠景區西北10公里處)相近，日温差較大，有時乾燥多風，但環境優雅，天氣涼爽。該景區是太原市近年開發的，具有極佳的觀賞和遊覽價值。市區通往景區的道路，寬闊平坦，十分便利。其它多種服務(餐飲為主)方便、實惠， 能迎合遊人的要求。

天龍山石窟在山西太原市西南40公里天龍山腰。四周山巒起伏，遍山松柏葱鬱，山頭龍王石洞泉水盪漾，山前溪澗清流潺潺。石窟分佈在天龍山東西兩峯，東峯八窟，西峯十三窟。各窟的開鑿年代不一，自東魏 至唐，歷魏、齊、隋、唐四個朝代。以唐代最多，達十五窟。石雕體態生動，姿式優美，刀法洗煉衣紋流暢，具有豐富的質感。第九窟中的彌勒大佛比例和諧，容貌端莊凝重;下層觀音瓔珞富麗，紗羅透體。明人張冕《天龍寺》詩有“門對虯鬆欹偃石，殿圍龍柏倒撐丘”句，即指此景。

龍山石窟在山西太原市西南20公里的龍山山巔。滿山林密葉茂，秋來紅葉遍山，景色宜人。石窟開鑿於元初，道人宋德芳於太宗六年(1234 年)主持營造龍山石窟及昊天觀。現廟宇殘壞，石窟尚存，共八龕，因供奉和雕像不同，分別為虛皇龕、三清龕、卧如龕、玄真龕、三大法師龕、七真龕及兩座辯道龕。各龕雕像數額不等，共四十餘尊，大都保存完好，雕 工樸實，衣着莊重，與佛教石窟藝術風格截然不同。石窟頂板上還雕有龍 鳳及花圖案，兩側入前壁上留有元代題記，為研究道教石窟藝術和道教發展史提供了重要資料。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇2

天龍山既是天龍山國家森林公園的主景區，又是山西省政府批准設立的自然保護區。山勢險峻，奇峯兀立，溝壑深邃，山路迴轉，松柏相擁，葱鬱蒼翠，有蟠龍松、鳳凰鬆、鬆抱柏、石上柏、參天鬆等珍稀古樹，風景十分秀麗，氣候涼爽宜人。其人文景觀，除天龍寺和天龍石窟外，還有漫山閣、龍潭靈澤、高歡避暑亭、石刻題字、觀音塔等。1607年(明萬曆三十五年)晉藩靖安王題有天龍八，即重山環秀、佛閣停雲、龍潭靈澤、虯柏蟠空、鼎峯獨峙、石洞棧道、高歡暑宮、柳跖旗石。是一處自然景觀和人文景觀結合的風景名勝地。

佛教石窟

天龍山東、西兩峯南坡的山腰間，共有25個佛教石窟，即東峯12個窟，西峯13個窟，其中除第11窟面東外，其餘都是坐北向南。石窟排列有序，形制各異，大小不一，計有造像500餘尊，浮雕、藻井、畫像1144尊(幅)。它以精煉、細膩而又富有感情的特殊藝術而聞名於世，在中國十大石窟中排名第六位。

天龍山石窟中時代最早的是東魏大丞相高歡開鑿的東峯第2、3號窟;到北齊又開鑿3窟，即東峯的1號窟和西峯的第10、16號窟;隋煬帝在584年(開皇四年)開鑿了東峯第8號窟;其餘為唐代開鑿的19窟。共跨越4個朝代，歷時近500年，反映出各個時期的不同風格和藝術成就，卻又有着一脈相連的傳統關係。

宋元以降，石窟造像日益衰落，窟前樓閣日漸破損，雖然各朝略有修葺，但已不再有往日的輝煌。20世紀初，外國學者涉足天龍山石窟，並相繼發表天龍山石窟圖片和文章，遂使它名播海外。20世紀20年代始，災難降臨石窟，外國文物竊賊與當地劣僧勾結，大量精美雕刻品被盜鑿劫往國外，散佈在日本和歐美各國。據國外有人統計，被盜石像達150件，它是國內石窟破壞最嚴重的一處。20世紀80年代開始，有關部門對部分石窟開始修復。

天龍山石窟依山開鑿，此處巖石易雕鑿，也易風化，屬灰白色砂巖。造像的雕刻技藝可分為圓雕和浮雕兩大類，圓雕以貼壁圓雕為主，塑造大型佛像和菩薩像;浮雕多用於建築構件、羽人、龕楣花紋等。造像大至數米，小僅盈寸。從佛像到花憑?約記?的成熟、飽滿、洗練和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其它石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是中國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛明珠。

天龍山石窟除東峯、西峯25窟外，還有北坡史家峪福慧寺的3個唐代石窟，南坡柳子溝灘地懸崖上有五代至元、明時期的5窟(其中3窟無佛像)，總計33窟，其中有佛像的30窟。只是由於南北兩處路線不順，崖壁險要，又是較晚的作品，故鮮為人知。

東魏石窟

532年(北魏永熙元年)，東魏高歡消滅盤踞在晉陽(今太原市)的北魏權貴爾朱氏，同時在晉陽建大丞相府，直到547年(東魏武定五年)前後近15年的時間，他坐鎮晉陽。曾建避暑宮於天龍山。據此推測，天龍山石窟的開鑿應在這一時期。

位於天龍山東峯的第2、3窟，即為東魏後期高歡攝政時期所開鑿。東魏石窟造像題材範圍比較狹窄，是北魏雲岡石窟模式的延續。一般多以釋迦牟尼的説法像為主尊，兩側分別是禪定像和脅侍菩薩造像，是一佛二菩薩的組合造像。其形制為方形，鑿出蓮花藻井，窟內四周底部鑿出沿着壁面下部的一個低壇，壇上正壁、左壁、右壁各開1龕，是3壁3龕式的石窟。3尊造像，正壁、右壁是結跏趺坐像，左壁是倚坐像。雕刻方法屬貼壁圓雕和浮雕技藝結合手法，造像面相消瘦，褒衣博帶式袈裟衣蔽全身，雕刻線長清晰，浮雕中的樹下菩薩、維摩、文殊像，神態各異，造型生動，體現了東魏繼承北魏的傳統雕刻技法，結構緊湊，刀法純熟，簡潔明快，樸實莊重，具有強烈的寫實性。以第3窟為例，龕內為一佛二菩薩像，龕外雕二供養人像。佛像面相清瘦，身體修長，着褒衣博帶式袈裟，衣紋平直階梯形;菩薩袒上身，下着長裙，披巾於腹部穿環;飛天髮髻作雙結，上身直，腿彎屈，着緊身褲;供養人舉手作揖，屈膝欲跪，神態喜悦。石窟造像風格與雲岡三期(494年～514年)、龍門二期(516年～528年)、敦煌北朝三期(525年～545年)相近，早於安陽寶山靈泉寺東魏武定四年(546年)大留聖窟。

北齊石窟

550年(東魏武定八年)，高歡子高洋廢東魏而自立，國號“齊”，史稱“北齊”，仍以晉陽為陪都，崇尚佛法，於晉陽大興寺塔，開窟造像。551年(北齊天保元年)至561年(皇建二年)間，先後興建晉陽開化寺、崇福寺、童子寺，依山刻佛像、鑿石室，其規模宏偉，為當時罕見。天龍山石窟北齊造像主要開鑿於這一時期。

北齊開鑿的石窟共有3窟，即東宓?號窟和西峯的第10號、16號窟。北齊石窟仍以北魏流行的前後室方形窟為主，3壁3龕，造像題材為釋迦多寶、交腳彌勒和倚坐佛。前室廊鑿八角柱，刻仰蓮、替木，承接替木的額枋上有斗拱;斗拱分別為一斗三升和“人字形”，構造尺寸與實際建築相近，代表了北齊的木構建築風格，具有很強的時代感。窟門兩側雕力士像，窟頂雕飛天。譬如，正面壇基上鐫刻釋迦多寶説法像為主尊，壇前正中刻摩尼珠，側面浮雕二蹲獅奉博山爐。兩側一佛二立菩薩或一佛二弟子二立菩薩;壇前刻乾闥婆伎樂人像，細腰鼓、都曇鼓、琵琶、瑟等樂器清晰可辨。門內左右兩側雕持叉二天神像，門外左右為力士像。佛像肉髻低平，面相渾圓，肩寬腹鼓，着褒衣博帶式和袒右肩式袈裟，雕刻線條硬直，腿部出現雙陰線衣紋;菩薩頭戴花冠，披巾自然下垂;天王力士深目高鼻，均着菩薩裝，衣紋稀疏。總的看，天龍山北齊石窟像風格與響堂山石窟、麥積山石窟、安陽小南海石窟的北齊、北周時期造像相近。

隋代石窟

581年(開皇元年)，隋文帝楊堅廢周自立，弘揚佛法。其次子楊廣封為晉王，鎮守晉陽，竭力倡導佛事，營建寺塔。天龍山第8窟前廊有585年(隋開皇四年)開窟造像碑文，表明當時曾大量雕造石窟。

第8窟位於天龍山東峯，開鑿於584年(隋開皇四年)。窟形是天龍山惟一的前後室中心塔柱窟，前後室作三間仿木式前廊，建築特徵與北齊石窟相似。主室呈方形，3壁3龕，龕內或一佛二弟子、或一佛二弟子二立菩薩。中心塔柱四面各開一龕，後壁龕較特殊，佛像右側原有一天王像。佛像形體方整，面相略顯方圓，素面低平肉髻，袒右或內着僧衣，衣紋簡潔樸拙;菩薩頭戴花冠，斜披絡腋，雙肩垂掛穗狀瓔珞;弟子着袒右式偏衫。窟內造像形式多變，雕刻細緻實用，雖然風格有些呆板，但卻具有時代寫實感，呈現出向唐代風格過渡的特徵。

唐代石窟

初唐時期採取的抑佛揚道的政策，一度使佛教受到限制。唐高宗李治和武則天則崇信佛法，唐僧人為了迎合武則天當皇帝的需要，編造《大雲經》，稱武則天是彌勒轉世。因此，盛唐時出現以彌勒為主的造像，這種內容的造像在武則天死後逐漸停止。天龍山最大石窟主像以彌勒像為尊，説明開鑿於盛唐時期。武則天時代僧人在太原大肆建築寺塔和開鑿佛像，使天龍山石窟開鑿達到了高潮。

唐代石窟合計19個。其形制分別為方形前後室、圓形前後室和圓開單室3種。造像組合以3壁3佛為主，主尊佛像為結跏趺坐式的釋迦多寶、彌勒、阿彌陀佛，其結合有一佛二立菩薩二坐菩薩、一佛二弟子二立菩薩二坐菩薩等形式。佛、菩薩頭與身體比例和諧，面相豐腴。佛像為水波紋或旋渦紋高肉髻，着袒右式或通肩式袈裟，裙襬覆座前呈倒山字形，衣紋立體感強烈。菩薩頭束高髻，面相豐腴，頸飾花形項圈，下接連珠紋瓔珞，披巾婉轉自如，絡腋斜披透體，從整體構思觀察，其優美的體態，華麗的裝飾，體現了唐代氣勢宏大、豪放飄逸的裝飾風格。力士則上身裸，下着袍。所有造像製作技藝精純，雕刻圓熟，比例適當，造型準確，更具有寫實性。如第18窟造像安然閒坐，形象逼真，在質感極強的薄紗襯托下，豐潤的肌膚似有彈性，是唐代最具寫實風格的傑出代表。第17窟造像則衣紋清晰，線條深刻，以犍陀羅式的紋飾為基礎，滲入中國傳統的表現手法。西峯第9窟開鑿於永徽年間(650年～655年)，屬中晚唐傑作，以其規模宏偉、氣勢恢弘，蜚聲中外。9號窟分上下兩層，上層為彌勒大佛坐像，高約8米，面相方圓，豐潤雍容，體態端莊，表情威嚴，是中外文化結合的典範。下層主像為十一面觀音，左雕文殊騎獅，右鐫普賢坐像。觀音菩薩像為站姿，通高11米，面目清麗，文靜典雅;體態優美輕盈，右腿微彎，臀部略向左扭，重心稍偏向左腳，強調了謙虛而自然的立意;瓔珞和飄帶周身披掛，羅紗轉折自如平整，加強了本體的性格。雕像極富質感，具有強烈的藝術感染力，其寫實技法可與西方雕刻媲美。唐代佛教崇拜觀音，從永徽開始，觀音造像有增無減，天龍山各窟觀音體態婀娜多姿，容顏嫵媚動人，反映了唐代造像風格。天龍山唐代各個石窟在窟形和造像上，與龍門、慶陽、須彌山唐代石窟有相似之處，其年代應在盛唐至晚唐期間。

綜觀天龍山風景名勝區，它是以石窟為代表的人文景觀聞名遐邇、稱譽中外的。它是以技巧的成熟、飽滿、洗練和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，以濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其他石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是我國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛的明珠。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇3

歡迎大家來到這裏，下面我來為大家介紹一下!

天龍山羣山聳峙，溝谷幽深，森林茂密。無論是桃花盛開、柳葉抽綠的春季，還是薄霧翻卷、百花爭妍的盛夏;無論是天高雲淡、紅葉漫山的金秋，還是銀粧素裹、玉宇無塵的嚴冬，一年四季都有讓人觀不盡的美景，賞不完的佳境，無論從哪個角度觀賞都有顧盼生輝的感覺。

天龍山既是天龍山國家森林公園的主景區，又是山西省政府批准設立的自然保護區。山勢險峻，奇峯兀立，溝壑深邃，山路迴轉，松柏相擁，葱鬱蒼翠，有蟠龍松、鳳凰鬆、鬆抱柏、石上柏、參天鬆等珍稀古樹，風景十分秀麗，氣候涼爽宜人。

其人文景觀，除天龍寺和天龍石窟外，還有漫山閣、龍潭靈澤、高歡避暑亭、石刻題字、觀音塔等。1620xx年(明萬曆三十五年)晉藩靖安王題有天龍八，即重山環秀、佛閣停雲、龍潭靈澤、虯柏蟠空、鼎峯獨峙、石洞棧道、高歡暑宮、柳跖旗石。是一處自然景觀和人文景觀結合的風景名勝地。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇4

天龍山既是天龍山國家森林公園的主景區，又是山西省政府批准設立的自然保護區。山勢險峻，奇峯兀立，溝壑深邃，山路迴轉，松柏相擁，葱鬱蒼翠，有蟠龍松、鳳凰鬆、鬆抱柏、石上柏、參天鬆等珍稀古樹，風景十分秀麗，氣候涼爽宜人。其人文景觀，除天龍寺和天龍石窟外，還有漫山閣、龍潭靈澤、高歡避暑亭、石刻題字、觀音塔等。1620xx年(明萬曆三十五年)晉藩靖安王題有天龍八，即重山環秀、佛閣停雲、龍潭靈澤、虯柏蟠空、鼎峯獨峙、石洞棧道、高歡暑宮、柳跖旗石。是一處自然景觀和人文景觀結合的風景名勝地。

佛教石窟

天龍山東、西兩峯南坡的山腰間，共有25個佛教石窟，即東峯12個窟，西峯 13個窟，其中除第11窟面東外，其餘都是坐北向南。石窟排列有序，形制各異，大小不一，計有造像500餘尊，浮雕、藻井、畫像1144尊(幅)。它以精煉、細膩而又富有感情的特殊藝術而聞名於世，在中國十大石窟中排名第六位。

天龍山石窟中時代最早的是東魏大丞相高歡開鑿的東峯第2、3號窟;到北齊又開鑿3窟，即東峯的1號窟和西峯的第10、16號窟;隋煬帝在584年(開皇四年)開鑿了東峯第8號窟;其餘為唐代開鑿的19窟。共跨越4個朝代，歷時近520xx年，反映出各個時期的不同風格和藝術成就，卻又有着一脈相連的傳統關係。

宋元以降，石窟造像日益衰落，窟前樓閣日漸破損，雖然各朝略有修葺，但已不再有往日的輝煌。20世紀初，外國學者涉足天龍山石窟，並相繼發表天龍山石窟圖片和文章，遂使它名播海外。20世紀20xx年代始，災難降臨石窟，外國文物竊賊與當地劣僧勾結，大量精美雕刻品被盜鑿劫往國外，散佈在日本和歐美各國。據國外有人統計，被盜石像達150件，它是國內石窟破壞最嚴重的一處。20世紀80年代開始，有關部門對部分石窟開始修復。

天龍山石窟依山開鑿，此處巖石易雕鑿，也易風化，屬灰白色砂巖。造像的雕刻技藝可分為圓雕和浮雕兩大類，圓雕以貼壁圓雕為主，塑造大型佛像和菩薩像;浮雕多用於建築構件、羽人、龕楣花紋等。造像大至數米，小僅盈寸。從佛像到花憑?約記?的成熟、飽滿、洗練和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其它石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是中國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛明珠。

天龍山石窟除東峯、西峯25窟外，還有北坡史家峪福慧寺的3個唐代石窟，南坡柳子溝灘地懸崖上有五代至元、明時期的5窟(其中3窟無佛像)，總計33窟，其中有佛像的30窟。只是由於南北兩處路線不順，崖壁險要，又是較晚的作品，故鮮為人知。

東魏石窟

532年(北魏永熙元年)，東魏高歡消滅盤踞在晉陽(今太原市)的北魏權貴爾朱氏，同時在晉陽建大丞相府，直到547年(東魏武定五年)前後近20xx年的時間，他坐鎮晉陽。曾建避暑宮於天龍山。據此推測，天龍山石窟的開鑿應在這一時期。

位於天龍山東峯的第2、3窟，即為東魏後期高歡攝政時期所開鑿。東魏石窟造像題材範圍比較狹窄，是北魏雲岡石窟模式的延續。一般多以釋迦牟尼的説法像為主尊，兩側分別是禪定像和脅侍菩薩造像，是一佛二菩薩的組合造像。其形制為方形，鑿出蓮花藻井，窟內四周底部鑿出沿着壁面下部的一個低壇，壇上正壁、左壁、右壁各開1龕，是3壁3龕式的石窟。3尊造像，正壁、右壁是結跏趺坐像，左壁是倚坐像。雕刻方法屬貼壁圓雕和浮雕技藝結合手法，造像面相消瘦，褒衣博帶式袈裟衣蔽全身，雕刻線長清晰，浮雕中的樹下菩薩、維摩、文殊像，神態各異，造型生動，體現了東魏繼承北魏的傳統雕刻技法，結構緊湊，刀法純熟，簡潔明快，樸實莊重，具有強烈的寫實性。以第3窟為例，龕內為一佛二菩薩像，龕外雕二供養人像。佛像面相清瘦，身體修長，着褒衣博帶式袈裟，衣紋平直階梯形;菩薩袒上身，下着長裙，披巾於腹部穿環;飛天髮髻作雙結，上身直，腿彎屈，着緊身褲;供養人舉手作揖，屈膝欲跪，神態喜悦。石窟造像風格與雲岡三期(494年～520xx年)、龍門二期(520xx年～520xx年)、敦煌北朝三期(520xx年～545年)相近，早於安陽寶山靈泉寺東魏武定四年(546年)大留聖窟。

北齊石窟

550年(東魏武定八年)，高歡子高洋廢東魏而自立，國號“齊”，史稱“北齊”，仍以晉陽為陪都，崇尚佛法，於晉陽大興寺塔，開窟造像。551年(北齊天保元年)至561年(皇建二年)間，先後興建晉陽開化寺、崇福寺、童子寺，依山刻佛像、鑿石室，其規模宏偉，為當時罕見。天龍山石窟北齊造像主要開鑿於這一時期。

北齊開鑿的石窟共有3窟，即東宓?號窟和西峯的第10號、16號窟。北齊石窟仍以北魏流行的前後室方形窟為主，3壁3龕，造像題材為釋迦多寶、交腳彌勒和倚坐佛。前室廊鑿八角柱，刻仰蓮、替木，承接替木的額枋上有斗拱;斗拱分別為一斗三升和“人字形”，構造尺寸與實際建築相近，代表了北齊的木構建築風格，具有很強的時代感。窟門兩側雕力士像，窟頂雕飛天。譬如，正面壇基上鐫刻釋迦多寶説法像為主尊，壇前正中刻摩尼珠，側面浮雕二蹲獅奉博山爐。兩側一佛二立菩薩或一佛二弟子二立菩薩;壇前刻乾闥婆伎樂人像，細腰鼓、都曇鼓、琵琶、瑟等樂器清晰可辨。門內左右兩側雕持叉二天神像，門外左右為力士像。佛像肉髻低平，面相渾圓，肩寬腹鼓，着褒衣博帶式和袒右肩式袈裟，雕刻線條硬直，腿部出現雙陰線衣紋;菩薩頭戴花冠，披巾自然下垂;天王力士深目高鼻，均着菩薩裝，衣紋稀疏。總的看，天龍山北齊石窟像風格與響堂山石窟、麥積山石窟、安陽小南海石窟的北齊、北周時期造像相近。

隋代石窟

581年(開皇元年)，隋文帝楊堅廢周自立，弘揚佛法。其次子楊廣封為晉王，鎮守晉陽，竭力倡導佛事，營建寺塔。天龍山第8窟前廊有585年(隋開皇四年)開窟造像碑文，表明當時曾大量雕造石窟。

第8窟位於天龍山東峯，開鑿於584年(隋開皇四年)。窟形是天龍山惟一的前後室中心塔柱窟，前後室作三間仿木式前廊，建築特徵與北齊石窟相似。主室呈方形，3壁3龕，龕內或一佛二弟子、或一佛二弟子二立菩薩。中心塔柱四面各開一龕，後壁龕較特殊，佛像右側原有一天王像。佛像形體方整，面相略顯方圓，素面低平肉髻，袒右或內着僧衣，衣紋簡潔樸拙;菩薩頭戴花冠，斜披絡腋，雙肩垂掛穗狀瓔珞;弟子着袒右式偏衫。窟內造像形式多變，雕刻細緻實用，雖然風格有些呆板，但卻具有時代寫實感，呈現出向唐代風格過渡的特徵。

唐代石窟

初唐時期採取的抑佛揚道的政策，一度使佛教受到限制。唐高宗李治和武則天則崇信佛法，唐僧人為了迎合武則天當皇帝的需要，編造《大雲經》，稱武則天是彌勒轉世。因此，盛唐時出現以彌勒為主的造像，這種內容的造像在武則天死後逐漸停止。天龍山最大石窟主像以彌勒像為尊，説明開鑿於盛唐時期。武則天時代僧人在太原大肆建築寺塔和開鑿佛像，使天龍山石窟開鑿達到了高潮。

唐代石窟合計19個。其形制分別為方形前後室、圓形前後室和圓開單室3種。造像組合以3壁3佛為主，主尊佛像為結跏趺坐式的釋迦多寶、彌勒、阿彌陀佛，其結合有一佛二立菩薩二坐菩薩、一佛二弟子二立菩薩二坐菩薩等形式。佛、菩薩頭與身體比例和諧，面相豐腴。佛像為水波紋或旋渦紋高肉髻，着袒右式或通肩式袈裟，裙襬覆座前呈倒山字形，衣紋立體感強烈。菩薩頭束高髻，面相豐腴，頸飾花形項圈，下接連珠紋瓔珞，披巾婉轉自如，絡腋斜披透體，從整體構思觀察，其優美的體態，華麗的裝飾，體現了唐代氣勢宏大、豪放飄逸的裝飾風格。力士則上身裸，下着袍。所有造像製作技藝精純，雕刻圓熟，比例適當，造型準確，更具有寫實性。如第18窟造像安然閒坐，形象逼真，在質感極強的薄紗襯托下，豐潤的肌膚似有彈性，是唐代最具寫實風格的傑出代表。第17窟造像則衣紋清晰，線條深刻，以犍陀羅式的紋飾為基礎，滲入中國傳統的表現手法。西峯第9窟開鑿於永徽年間(650年～655年)，屬中晚唐傑作，以其規模宏偉、氣勢恢弘，蜚聲中外。9號窟分上下兩層，上層為彌勒大佛坐像，高約8米，面相方圓，豐潤雍容，體態端莊，表情威嚴，是中外文化結合的典範。下層主像為十一面觀音，左雕文殊騎獅，右鐫普賢坐像。觀音菩薩像為站姿，通高11米，面目清麗，文靜典雅;體態優美輕盈，右腿微彎，臀部略向左扭，重心稍偏向左腳，強調了謙虛而自然的立意;瓔珞和飄帶周身披掛，羅紗轉折自如平整，加強了本體的性格。雕像極富質感，具有強烈的藝術感染力，其寫實技法可與西方雕刻媲美。唐代佛教崇拜觀音，從永徽開始，觀音造像有增無減，天龍山各窟觀音體態婀娜多姿，容顏嫵媚動人，反映了唐代造像風格。天龍山唐代各個石窟在窟形和造像上，與龍門、慶陽、須彌山唐代石窟有相似之處，其年代應在盛唐至晚唐期間。

綜觀天龍山風景名勝區，它是以石窟為代表的人文景觀聞名遐邇、稱譽中外的。它是以技巧的成熟、飽滿、洗練和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，以濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其他石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是我國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛的明珠。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇5

天龍山羣山聳峙，溝谷幽深，森林茂密。無論是桃花盛開、柳葉抽綠的春季，還是薄霧翻卷、百花爭妍的盛夏;無論是天高雲淡、紅葉漫山的金秋，還是銀粧素裹、玉宇無塵的嚴冬，一年四季都有讓人觀不盡的美景，賞不完的佳境，無論從哪個角度觀賞都有顧盼生輝的感覺。

天龍山既是天龍山國家森林公園的主景區，又是山西省政府批准設立的自然保護區。山勢險峻，奇峯兀立，溝壑深邃，山路迴轉，松柏相擁，葱鬱蒼翠，有蟠龍松、鳳凰鬆、鬆抱柏、石上柏、參天鬆等珍稀古樹，風景十分秀麗，氣候涼爽宜人。其人文景觀，除天龍寺和天龍石窟外，還有漫山閣、龍潭靈澤、高歡避暑亭、石刻題字、觀音塔等。1607年(明萬曆三十五年)晉藩靖安王題有天龍八，即重山環秀、佛閣停雲、龍潭靈澤、虯柏蟠空、鼎峯獨峙、石洞棧道、高歡暑宮、柳跖旗石。是一處自然景觀和人文景觀結合的風景名勝地。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇6

天龍山羣山聳峙，溝谷幽深，森林茂密。無論是桃花盛開、柳葉抽綠的春季，還是薄霧翻卷、百花爭妍的盛夏;無論是天高雲淡、紅葉漫山的金秋，還是銀粧素裹、玉宇無塵的嚴冬，一年四季都有讓人觀不盡的美景，賞不完的佳境，無論從哪個角度觀賞都有顧盼生輝的感覺。

天龍山既是天龍山國家森林公園的主景區，又是山西省政府批准設立的自然保護區。山勢險峻，奇峯兀立，溝壑深邃，山路迴轉，松柏相擁，葱鬱蒼翠，有蟠龍松、鳳凰鬆、鬆抱柏、石上柏、參天鬆等珍稀古樹，風景十分秀麗，氣候涼爽宜人。其人文景觀，除天龍寺和天龍石窟外，還有漫山閣、龍潭靈澤、高歡避暑亭、石刻題字、觀音塔等。1620xx年(明萬曆三十五年)晉藩靖安王題有天龍八，即重山環秀、佛閣停雲、龍潭靈澤、虯柏蟠空、鼎峯獨峙、石洞棧道、高歡暑宮、柳跖旗石。是一處自然景觀和人文景觀結合的風景名勝地。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇7

歡迎大家來到這裏，下面我來為大家介紹一下!

位於太原市區西南40千米處，山巒層疊起伏，古柏蒼松泛翠。歷史上曾是北齊皇帝高歡的避暑行宮。寺內有大雄寶殿、禪院、九蓮洞、鐘樓、藥文殿等建築。最有名的是天龍山佛教石窟造像，創建於東魏，後經北齊、隋唐的陸續開鑿擴大，形成25個洞窟，分佈東西山崖。除此外，景區內亦有著名的道教石窟——龍山石窟。

天龍山石窟始鑿於東魏年間，隋、唐朝繼續在天龍山開鑿大批石窟。石窟位於東西兩峯懸崖半腰，東峯8窟，西峯13窟，有山徑相通，西峯石窟保存相對好些。西峯第9窟，近年修復了木構“漫山閣”，閣內唐代石窟分上下兩層，上層為彌勒大佛，坐像高約8米，局部雖有毀損，但仍是天龍山石窟中保存最為完整的一尊石雕像。下層為觀音立像，高達11米，是夭龍山石窟中藝術價值最高的一尊雕像。

位於石窟下方的聖壽寺，原名天龍寺，始建於北齊皇建元年(560)，明代暈建，是一座歷史悠久的古剎。此外，千佛洞、白龍祠、關帝廟、觀音塔及柳子溝也都是天龍山的重要景觀，古往今來流傳有許多神話和傳説。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇8

歡迎大家來到這裏，下面我來為大家介紹一下!

位於太原市區西南40千米處，山巒層疊起伏，古柏蒼松泛翠。歷史上曾是北齊皇帝高歡的避暑行宮。寺內有大雄寶殿、禪院、九蓮洞、鐘樓、藥文殿等建築。最有名的是天龍山佛教石窟造像，創建於東魏，後經北齊、隋唐的陸續開鑿擴大，形成25個洞窟，分佈東西山崖。除此外，景區內亦有著名的道教石窟——龍山石窟。

天龍山石窟始鑿於東魏年間，隋、唐朝繼續在天龍山開鑿大批石窟。石窟位於東西兩峯懸崖半腰，東峯8窟，西峯13窟，有山徑相通，西峯石窟保存相對好些。西峯第9窟，近年修復了木構“漫山閣”，閣內唐代石窟分上下兩層，上層為彌勒大佛，坐像高約8米，局部雖有毀損，但仍是天龍山石窟中保存最為完整的一尊石雕像。下層為觀音立像，高達11米，是夭龍山石窟中藝術價值最高的一尊雕像。

位於石窟下方的聖壽寺，原名天龍寺，始建於北齊皇建元年(560)，明代暈建，是一座歷史悠久的古剎。此外，千佛洞、白龍祠、關帝廟、觀音塔及柳子溝也都是天龍山的重要景觀，古往今來流傳有許多神話和傳説。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇9

蒙山大佛景區，位於太原市晉源區西北的開化溝內，毗鄰晉祠、天龍山、龍山、太山、古晉陽城、晉陽湖等景區，山體雄渾，松柏成蔭，溪水潺潺，鳥鳴幽谷。

蒙山大佛(古時又稱“晉陽西山大佛”)座落於蒙山北峯，遠觀山似一尊佛，佛似一座山，為釋迦牟尼坐像佛。大佛開鑿於北齊天保二年(551年)，史書記載高200尺(唐尺，約合今63米)，比西方認為的世界第一大佛阿富汗“巴米羊”大佛高10米，略低於四川樂山大佛，但開鑿時間卻早162年，是目前所知世界上有確切紀年的開鑿最早的巨型石刻佛像。

大佛所處的開化寺，歷來是晉陽地區的佛教中心。從北齊到元，歷代統治者都大加修建，膜拜有加。北齊歷時20xx年建成，《北齊書》載“鑿晉陽西山為大佛，一夜燃油萬盆，光照官內”。《重修蒙山開化寺莊嚴閣記》記載，李淵以唐國公身份“至此瞻禮，夜夢化佛,滿室毫光數丈”。《法苑珠林》載，顯慶末年(661年)唐高宗李治和皇后武則天瞻禮開化寺大佛，大敕珍寶財物，由內宮為大佛制袈裟。南北朝時，佛教高僧即現在日本最為興盛的佛教淨土宗師曇鸞，曾在開化寺(時稱幷州大巖寺)鑽研佛法，繼曇鸞大師後弘揚淨土業的道綽禪師，最初也在此處精研經典。

目前，蒙山大佛恢宏雄偉，開化寺莊嚴肅穆，誦經之音裊裊縈耳，溪水潺潺、鳥鳴幽谷，初步向世人展出“佛山”的昔日風貌，受到海內外宗教界和旅遊界的廣泛關注，開始顯現出極強的吸引力。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇10

大家好，我是您這此遊覽的導遊員，叫蒙毅。首先我代表山西省友誼之旅旅行社歡迎您來參觀菩薩頂。我在這裏祝您玩得開心愉快，通過我的講解，一定會使您不虛此行。

大家看，坐落在靈鷲峯上的這座金碧輝煌的寺廟就是素有喇嘛宮之稱的菩薩頂。我們已經參觀了許多寺廟，大家可能也發現了，大多是紅牆灰瓦，，而菩薩頂卻是紅牆黃瓦。在古代中國，黃色是皇家專用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦，，您知道這是為什麼嗎?這個問題留給大家考慮，等我們參觀完寺廟，聽了我的講解，您自然會明白。

此寺創建於北魏，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年，僧人法雲想塑一尊文殊像，可不知道塑何職文殊。一天夜裏，法雲從長明燈下的藍光中看見一尊文殊菩薩像，並由塑工塑成。傳説這便是文殊菩薩顯聖，展示真容，所以此寺又叫真容院，俗稱菩薩頂。

寺廟經歷代修補，尤其是1952年政府撥款補修了所有殿宇和牌樓、石階等。現佔地30畝，分前院、中院、後院和東配院四處院落，有殿堂樓房121間，是五台山規模最大最完整的喇嘛寺院，殿宇雲集，雄偉壯觀，佈局嚴謹，獨具特色。我們從山麓仰望，陽光下飛檐斗拱，相托紅牆黃瓦，金碧輝煌，象西藏布達拉宮，所以有喇嘛宮之稱。菩薩頂在五台山有很高的地位，是黃廟首領廟。

大家請跟我往上走。

我們登上這高高的台階，就進入寺廟了。這台階、木牌坊、幡杆就是康熙皇帝看成龍頭的地方。這裏我們要讓大家數一數，到底有多少台階，等大家登上這高高的靈峯聖境，我會告訴大家關於這台階，上面的石獅的説法和傳説。

大家數清楚了嗎?到底有多少台階?

我告訴大家，寺廟門前的長長的台階，一般都會與108有關，菩薩頂也不例外，也是108級台階。佛家説，人生共有108種煩惱，把解脱煩惱之道稱為“法門”。踏上一級台階，意味着跨入一個法門，消除了一種煩惱。當您氣喘吁吁地站在懸有“靈峯聖境”橫匾的彩繪牌樓下面，遠望周圍林立的寺廟、翠綠的山色，您是不是已把人世間的108種煩惱全部踩在腳下，成了一個無憂無慮的人了呢?

我們再看台階上這對石獅，仔細看過之後，您一定會發現左邊這隻沒有舌頭。原來啊，是它偷吃工人食物被割掉了舌頭，一直餓着肚子蹲到現在。

這座四柱三門七樓的高大木牌樓是清代康熙五十三年所立。它色彩鮮豔，彩繪龍鳳，造型優美，形象生動，結構合理，堅固精緻，是五台山木牌樓之冠。

穿過天王殿，我們來到前院，院內古樹參天，石碑林立，幽雅清靜。我們面前的是大雄寶殿，是菩薩頂的主殿，寺內重要佛事活動一般都在這裏舉行，內供釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛和十八羅漢。

大雄寶殿右側是帶箭文殊殿。殿內騎獅文殊的肩上插有一支箭，傳説是乾隆皇帝射的，不過我們現在看不到這支箭了，它以被前兩世班禪取走了。

要説菩薩頂最有特色的建築，還要數大雄寶殿後的文殊像。大家請跟我來。

我們面前的大殿就是文殊殿。大家看殿前台階，有許多蜂窩狀小眼。原來在殿檐中間的一塊瓦上，不論春夏秋冬，也不論陰雨晴天，總是滴水不斷，所以又稱為滴水檐大殿。由於雨珠滴瀝，落地柱石，嘀嗒有聲，再加上注濺時水花在陽光下反射出五光十色的豔彩，形成五台山一大景觀。您能猜猜為什麼滴水不斷嗎?曾經有很多種説法，其實只是在檐下有一個存水槽之故。不過我們現在已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時沒有注意保存，水槽已不存在了。

殿內原有三尊高約兩米的銅質三大士像，就是正中文殊。左觀音，右普賢。它們距今應該有四百多年了，是銅鑄藝術的珍品，可惜這三尊名冠五台山的銅像，早已被毀。現在的塑像是1985年新塑的。大家仔細看，黃廟殿內的塑像與青廟有所不同，從塑像就可以分辨出是青廟還是黃廟。這裏的菩薩像都有肩花，臉微側，且有華麗的背光，這正是與青廟塑像的不同之處。

在後院，，還有明代萬曆年間鑄造的大銅鍋。大家看，如此巨大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次。據説有一次小喇嘛因洗鍋後，鍋內表面結冰，還差點上不來呢，可見這銅鍋有多大了。

佛教寺院都有一點神祕氣氛，而殿頂的神獸仙人，更增加了一份神奇色彩。這些神獸是龍的兒子，他們有各種各樣的能力。把他們安置在殿頂是為了防火、避邪，又有龍鳳象徵和諧祥瑞。

菩薩頂之所以能保持黃廟領袖廟的地位，與清代康熙、乾隆幾次來五台山住在菩薩頂有關。康熙在寺內留下了“五台聖境”御筆。大家看這石碑坊上四字就是康熙親筆題字。

因西藏曆來是政教合一的政權，所以清統治者極力籠絡人心，以鞏固對西藏的統治。這樣，五台山黃廟就更加興盛起來，尤其是菩薩頂，地位極高，寺廟的大喇嘛在清代相當於朝廷一品官的地位。

由於菩薩頂相當於皇帝行宮，再加之為了籠絡西藏喇嘛教，所以代表皇室“至高無上，尊貴富有”的紅牆黃瓦便也成為菩薩頂的特色了。各位遊客您明白了嗎?

好了，各位遊客，我的講解就告一段落，希望通過我的講解，您能對菩薩頂留下深刻的印象。祝大家旅途愉快。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇11

雲岡石窟位於大同市西16公里的武周山麓，武州川的北岸。石窟依山開鑿，對象聯貫一公里。現存首要洞窟45個，計1100多個小龕，鉅細造像51000餘尊，它是我國侷限最大的石窟羣之一，也是天下有名的藝術寶庫。1961年國務院發佈為第一批世界重點文物掩護單元。

雲岡石窟是在北魏中期齊鑿的。北魏經驗了“太武滅佛”、“文成復法”。文成帝僻靜年間(460——465)雲岡石窟開始大侷限營造，到孝明帝正光五年(524)建成，前後計60多年。初由聞名的高僧曇曜主持，“於首都西武州塞，鑿山石壁，開窟五所”。現第16至20窟就是“曇曜五窟”。現存洞窟大部門鑿於太和十八年(494)遷洛前。據《水經注》記實，其時“鑿石開山，因巖佈局，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴日新眺”。

雲岡石窟鐫刻在我國三大石窟中以造像氣派宏偉、內容富厚多彩見稱。最小的佛像2公分。最大的高達17米，帶團日記，多為模樣外形各異的宗教人物形象。石窟有形制多樣的仿木構構築物，有主題突出的佛傳浮雕，有精雕細刻的裝飾紋樣，尚有有聲有色的樂舞鐫刻，活躍生動，琳琅滿目。其鐫刻藝術擔任併成長了秦漢鐫刻藝術傳統，接收和融合了釋教藝術的英華，具有奇異的藝術氣魄威風凜凜。對其後隋唐藝術的成長髮生了深遠的影響，在我國藝術史上佔有重要職位，也是中國與亞洲國度友愛往來、文化交換的汗青見證。

雲岡第五、六窟在雲岡石窟羣中部，為孝文帝遷洛前約465——494年開鑿的一組雙窟。廟前有清順治八年(1651)製作的五間四層木樓閣，硃紅柱欄，琉璃瓦頂，頗為壯觀。第五窟開作橢圓形草廬情勢，分前後室。後室北壁本尊為釋迦牟尼坐像，高17米，為雲岡最大的佛像，外部經唐代泥塑重裝。窟內滿雕佛龕造像。窟西側刻有兩佛對坐在菩提樹下，頂部浮雕飛天，線條美妙。第6窟平面近方形，中央是一個毗連窟頂的二層方形塔往，高約14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九層出檐小塔，馱於象背上。窟四壁滿雕佛、菩薩、羅漢、飛天等造像。窟頂有三十三諸天及各類騎乘，令人目不暇接。環抱塔柱四周和東南西三壁的中下部，刻有33幅形貌釋迦牟尼從降生到成道的佛傳故事浮雕，內容連貫，構圖優良。此窟侷限雄偉，雕飾華美，內容富厚，技法精闢，是雲岡石窟中有代表性的一窟，也是中期造像藝術蒐集的大校閲。

雲岡第七、八窟位於雲岡石窟的中部，為一組雙窟，是雲岡石窟第二期開鑿較早的石窟。七窟前現存的木構構築，是清順治八年(1651)建築。七、八窟平面均為長方形，窟內機關上下分層，閣下分段。七窟後室北壁上層天幕龕的中央，雕一交腳彌勒菩薩像，坐於獅子座上，閣下備一倚坐佛像，邊為二脅侍菩薩。內容仍為三世佛，且呈現了造像組合。下龕為釋迦、多寶二佛並坐像。壁與窟頂相接處雕一排伎樂人像，各執樂器演奏。對象兩壁對稱開鑿，壁與頂部相接處雕一排千佛。下分四層雕有八個差異的佛龕。南壁鑿有一門一窗，閣下兩側各雕四個佛龕。門窗間有六個扶養人和伎樂天人像。明窗內雕菩薩和禪定比丘。內拱內雕力上、0天王和飛天。頂部門格雕平棋，中為團蓮，周雕飛天，把整個窟頂裝飾得五彩繽紛。第七、八窟與前期窟羣比，在形制、內容、造像組成、題材等方面呈現了諸多變革，從中折射出北魏社會釐革的洪水。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇12

北嶽主峯——恆山，位於山西省大同市渾源縣，是中國“著名的道家名嶽、道教名山”，北嶽是道家得護國五嶽之一，恆山是道教的，各種知識、學問、技巧、藝術等等，多樣性類型文化得，開拓、創新、發展、弘揚、傳播：新思維、新思想、新理論、新科學、新實踐、新方法、新成就、新時尚、新風格的主要場所之一。

北嶽依託主峯恆山，開發建設有多處傳統型制、經典風格得，道教得，武帝殿、文皇宮、儀軌院、觀禮台、界望亭、臨境閣、經書圖冊館、字典緯籍樓、名師會(明者有名、名者已明)、先賢祠(古聖者，嫡親之長子、宗族之大兒、教授之首學，稱作：“先賢”)、淨齋堂、禪思房、診所、藥局、休息處、宿舍、卧室、沐浴間、盥洗間、衞生間等等基礎設施(如有確實之需要，可以拓址增建、佳築新成)，另附建有“儒、釋、道”三教合一者，懸空寺廟宇一座。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇13

關於五爺廟，民間傳説。龍王弟兄五人，這是其中的老五，故稱五爺。按一般慣例，龍王不居佛寺，當地傳説五台山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之。據説，佛、菩薩本來是不看戲的，可是五爺喜歡看戲，故在龍王殿對面修建一座戲台，這是五台山一座唯的戲台，專門給五爺唱戲。由於五龍王特別愛看戲，所以每年六月大會，都要大開殿門，讓五爺居高觀賞，以取悦於五爺，使他及時賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。五爺廟在五台山名氣最大，香火最旺。每逢七年級、十五朝拜的善男信女便絡繹不絕，久之形成了祈雨、唱戲、趕集等一系列活動。

這座龍王殿到了民國六年(公元1920xx年)，五爺既嫌殿小又嫌殿舊，於是在同一天的夜裏，給塔院寺方丈和尚和當地甲長託了一個內容完全一至和的夢，夢中要求：“重建殿宇，重鍍 金身。否則，五爺震怒，降災四方”。 現今這座龍王殿，是五爺託夢後重建的，由原來的捲棚頂 (我國傳統建築雙坡屋頂形式之一種，即前後坡相接處不用脊而砌弧形曲面)，改建為重檐歇山頂。為了滿足五爺要求，只好在殿前加建一個套殿，算是擴大殿宇 ;為了討好五爺，並在柱礎、雀頂、欄額、斗拱、拱眼等地方，均用龍、鳳、獅、麒麟、花卉、人物等 圖案剔透鏤刻而成，富麗堂煌，大放異彩。 這便是如今的五爺廟了。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇14

佛珠，也稱為念珠，每當佛教徒唸佛時要用佛珠來記數和束心;佛教弟子修行時必備的一種信物也就是佛珠。那麼，五爺廟是五台山香火最旺的寺廟，五爺廟的佛珠肯定也是大家備受關注的。

五爺廟佛珠要是根據藏經的記載，最上品的佛珠是1080粒，這種佛珠因為太長，只供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用。上品的佛珠為108粒(密宗行者為110粒)，中品為54粒，其餘有42粒、21粒、14粒及淨土宗的36粒、禪宗的18粒等。

下面我們來説説五爺廟佛珠的粒數的不同含義：1080粒，是包括了十法界的各108個數;108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等;54粒的，是表示修身的境界;42粒的，表示住、行、向、地等菩薩乘之階位;27粒的，表示聲聞之27聖賢;21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果;14粒的，表示仁王經所説十四忍(三賢、十聖加正覺)。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為了攜帶方便，分108數的三分之一或六分之一而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無他義。念珠是佛教的一種用物，是念佛號或經咒時用以計數的工具，所以也稱“佛珠”或“數珠”。

五爺廟佛珠的原料通常用香木車成小圓粒，貫穿成串，也有用玉石、瑪瑙製作的。一般的念珠粒數有14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆之分。據説，世間有很多煩惱，念一句“南無阿彌陀佛”，撥一珠，就可解除煩惱。因為念佛時，要排除一切雜念邪思，做到心地清淨，所以念珠也稱“清心珠”。佛教所謂“誠心念一句‘阿彌陀佛’能滅八十億劫生死重罪。” 現代人們作為玩玉或藏玉，甚至作為一種時尚，雖不是信佛，也可將玉佛珠作為普通玉器藏玩，這樣不妨考慮選擇和田白玉或和田青玉佛珠，其質地細膩，油潤爽滑。翡翠料的佛珠雖然光澤漂亮，質地硬，可反覆的把玩天久容易“生毛”，失去原有神韻，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之優勢。佛珠的經常反覆把玩，使你手、腦、心並用，修身養性，有益健康，其樂自得。

現在我們對五台山的五爺廟佛珠瞭解了這麼多，您是否有所印象了呢?若是有機會去五台山，一定要親自試一試五爺廟佛珠。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇15

晉祠，全國重點文物保護單位之一，位於太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀念晉國開國君主唐叔虞而建。創建年代已不可考。北魏酈道元的<<水經注>>就有關於唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當時已經頗為出名了。

晉祠現已稱為一個有着幾十座古建築的中國古典園林的遊覽勝地。晉祠的文物古蹟很多，比較著名的有：

聖母殿和其中的42尊侍女像。聖母殿十晉祠的主體，也是現在晉祠的最古老的建築(始建於北宋)，殿高19米，面寬7間，進深6間，殿的四周有圍廊。建築學家們認為這個殿是宋代建築的代表作。

晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時所植，由於年代久遠，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機。隋槐在祠內的關帝廟內，老枝縱橫，盤根錯節。

難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽，與侍女像、齊年柏並稱“晉祠三絕”。因它晶瑩澄澈，暢流不斷，人們便以“難老”名之，泉水常年保持在17℃，灌溉着附近數萬畝稻田。李白、范仲淹等大詩人都曾寫過讚美難老泉的詩。

介紹山西天龍山石窟的導遊詞範文 篇16

大家好!歡迎光臨北嶽恆山旅遊、觀光!北嶽恆山與東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、中嶽嵩山並稱五嶽，齊名天下。既是我國重要的文物古蹟薈萃地，又是著名的道教發祥地和北方著名的風景遊覽勝地，現為國家級重點風景名勝區、國家AAAA級旅遊區。

恆山，亦名“太恆山”，又名“元嶽、紫嶽、大茂山”，漢時因避漢文帝劉恆諱，一度改稱為“常山”。據《尚書》載：舜帝北巡時，曾遙祭北嶽，遂封北嶽為萬山之宗主;之後，大禹治水時有“河之北屬恆山”的記載;先後有秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北嶽為王、為帝，明太祖又尊北嶽為神，可見歷史之悠久。

恆山山脈祖於內蒙陰山，西銜雁門、東跨河北、南屏三晉、北臨燕雲，奔騰起伏，綿延五百里，號稱108峯。主峯天峯嶺坐落於渾源城南，海拔20xx米，疊嶂拔峙、氣勢雄偉，自古以來被譽為“人天北柱”、“絕塞名山”。同西面的翠屏峯兩山對峙，渾水從中奔騰而瀉，幽峽深谷，藍天一線，形成一道絕塞天險。唐代著名詩人賈島曾有“天地有五嶽，恆嶽居其北，巖巒疊萬重，詭怪浩難測”的詩句，明代大旅行家徐霞客面對恆山的雄渾險峻，驚歎不已，在其遊記中寫道：“伊闕雙峙，武夷九曲，俱不足以比擬也!”正因為恆山具有扼關帶水，地險山雄的特殊地理環境，成為歷代兵家必爭之地。其特殊的軍事戰略地位受到歷代軍事專家所倚重，後人集歷史經驗總結的“代國靠恆山而存天下，燕趙憑恆山而立天下，匈奴依恆山而爭天下，晉慕容據恆山而威天下，拓跋氏靠恆山而分天下”，充分證實了恆山的軍事價值。

恆山漢代建廟，到清初僅恆山主峯周邊就建有各種寺廟六十餘處，有三寺四祠七亭閣，七宮八洞十五廟之説，形成蔚為壯觀龐大的古建築羣，和濃郁的道教文化氛圍，顯示出北嶽恆山無窮的魅力。道教是中國土生土長的宗教，玄妙古老的中國道教在恆山留下了他們風雨蒼桑的足跡。遠在春秋太上老君相傳在北嶽恆山千佛嶺結爐煉丹，燃燈道人演兵鬥法;西漢初昌蓉往來於恆山;西漢景帝、宣帝年間三茅真君(即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人)在恆山修煉神仙之術，留下了千年不解的三茅窟;北魏被太武帝尊為天師的寇謙之在北嶽宣揚道教新法，其高足李皎從嵩嶽投奔恆山修煉香火盛極一時;唐朝時八仙之一的張果老在恆山修煉，名道人管革結爐悟道，致使恆山道教道場香火名揚天下。恆山道教主流屬全真教龍門派，也有正一教分支和太乙派，丹道、符篆，性、命雙修一應俱全。

恆山道教文化博大精深，而恆山的風光美景更是錦繡中華壯麗山河的傑出代表。出渾源城南不遠，雄偉的恆山拔地而起，東為天峯嶺，西為翠屏峯，渾水從深峽窄谷中奔騰而瀉，注入桑乾河，這段深谷長峽就是“金龍峽”。相傳公元前220xx年(即始皇二十九年)，秦始皇祭祀恆山，穿行此處時，面對飛舞的巨龍，奪口而瀉的飛瀑，一幅活靈活現的“巨龍吐瀑”圖，使這位中國的始皇驚歎不已：“乃為神龍也”，後人在山崖上鐫刻了“金龍口”三個字。

走出金龍口便是恆山山門。恆山山門高10米，寬16米，明清風格，為四柱七樓，三開門格式，混凝土澆注，純白大理石圍基，斗拱鋪作，黃琉璃瓦覆頂，正面正中匾額“北嶽恆山”為原新華社長、當代大手筆穆青題寫，後面匾額“絕塞勝境”系當代書法名家夏桐鬱所書，整個山門莊嚴雄渾。

穿過山門沿山路盤行十里便到了停旨嶺村。因過去皇帝祭祀北嶽，此處為停接御旨的地方，故而得名。並建真武大廟，立“停旨”石碑一通。近幾年，隨着旅遊業的快速發展，在停旨嶺新架客運索道一條，新修全國最大的山嶽型停車場14000平方米，旅遊基礎設施的不斷完善，為中外遊客提供了極大的方便。

站在停車場向東仰望，一座刀削般突兀的峭壁映入眼簾，峭壁上“恆宗”兩個大字分外耀眼，此乃明成化三十年大同知府張升手筆，兩字總高十三米，寬六米，字體雄渾，遒勁剛健，橫直如棟樑，點捺大如牛。恆山作為道教名山留下數以千計的石刻銘文，但“恆宗”二字最具恆山特色。

連接“恆宗”與“恆宗殿”的這段路叫“步雲路”。過去，恆山林茂樹密，除少有的晴天朗日外，大多為煙雲繚繞，當您踏上步雲路，猶如在濃雲密霧中穿行，所以又有“雲路春曉”之説，為恆山古十八景之一。在這雲霧瀰漫中，一里一亭，一步一鬆，亭亭不同，鬆鬆各異，有詩讚曰：“鳥道橫斜一線天，誰知高上最翩翩，青來兩眼千山翠，白曳又鳧萬壑煙，抱朴古鬆陰道左，避人元鶴午雲邊，扶藜待叩元通跡，踏遍靈崖採石蓮”。

沿步雲路上行至一華里，便是著名的“虎風口”。不遠處屹立着一株參天古鬆曰“懸根鬆”，所以此處又稱“虎口懸鬆”，為恆山古十八景之一。因地處風口，恆山又山高風大，登臨此處，風聲樹聲交織在一起，如猛虎咆哮，聲震幽谷。穿過懸根鬆，我們發現在光滑的巖石路面上有許多蹄形的小圓坑，淺的一、二寸，深的四、五寸。傳説，八仙之一的張果老在恆山修道，經常騎一白驢出入恆山，天長日久留下了行行仙蹤，至今仙驢蹄跡依稀可見，後世人習慣地稱這段路為“果老嶺”，也稱“果老仙蹟”，恆山古十八景之一。

果老嶺東側是一處聳入雲天的萬仞絕壁，危崖欲傾，古鬆摩雲，大有恆山壓頂，懸崖欲摧之勢。每當夕陽西下，殘陽輝映山壁，便會出現“餘輝返照千山色，滿峪參差入畫中”的奇光異景，名曰“夕陽返照”為恆山一大奇觀。穿越林蔭道，走出果老嶺，正陶醉於峯迴路轉之時，便看到一座木刻牌坊，上有道光皇帝御書“人天北柱”四個大字，過牌坊，穿馬殿，在接官廳旁是一座四柱木結構方亭，名曰玄井亭，這便是恆山著名的“苦甜井”。亭內並列兩井，相距不足三尺，而水質大相徑庭。一口如甘似露，清涼爽口，一口奇苦渾濁，難以下嚥。明代詩人曾留下這樣的詩名：

山腰雙湧碧瑤泉，甘苦平分別有天。

聞説應龍頻灑澤，為霖濟旱別有天。

因恆山苦甜井有“潛龍泉”之説，大唐玄宗皇帝親下御書，賜額“龍泉觀”。後來，苦井被填沒，現僅存甜井一眼。

離開“龍泉觀”沿着林蔭曲徑繼續向東南攀越，峯南高處有一大石窟，名曰：“飛石窟”。恆山自古有“靈石東飛”之説，相傳，舜帝北巡，祭祀北嶽，時值隆冬，大雪封山。將舜帝阻於河北界內，不能登嶽祭拜，只好在曲陽遙祭。正當祭典之時，突有一塊巨石從恆山飛落帝前，便將此石封為“安王石”，並建廟宇在曲陽祭之，這便是“恆山下廟”。靈石飛去，形成一處大的幽窟，名曰“飛石窟”。之後此處建“北嶽廟”，為“恆山上廟”，後毀於大火，魏武帝太延元年(公元438年)重建。明洪治十四年(公元1520xx年)明王朝為進一步擴建恆山，將飛石窟舊岳廟改為“北嶽寢宮”，在天峯嶺的半崖間興建新岳廟，即今天的“恆宗殿”。

飛石窟內，佈滿了歷代名士墨客的題刻和詩碑，在眾多的題刻中，以明御史王獻臣題寫的“千巖竟秀，萬壑爭流”和雁門使者鄭洛題寫的“聳翠流丹”最為上乘。不但書體流暢，字跡佳麗，同時也是對恆山奇峯怪石讚歎的絕筆。透過文人墨客的生花之筆，高懸于飛石窟南崖的“一德峯”更是含概了宗教文化的玄機。從道家來講一者萬物之本也，道於一，造化天地，化成萬物。德者八功德水，佛界認為須彌山大海中，有八功德水(一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七不損喉、八不傷腹)把道家的根本和佛界的萬能，有機地融合，反映出道教的文化精髓。飛石窟西側是一道草木叢叢，曲折出奇的深溝，溝內山桃花遍峪盛開，灌木林遮天蔽日，這裏生長着幾十種名貴中藥材，在眾多的中藥材中，尤以恆山紫芝最為名貴。據《恆山志》記載，恆山靈芝仙草為鎮山之寶，狀如紫色雲錦，服之可延年益壽，起死回生，當地人們傳説：每一株靈芝草，便有一條雙頭毒蛇看護，又説恆山靈芝平時肉眼看不到，只有祈禱北嶽大帝，靈芝才會現形放光。神奇的恆山靈芝仙草飛飛揚揚傳遍四方，嘉靖二十五年，明世宗委派朝廷大員，指令州衙官吏，摘取真芝十二本(株)。留下了《採取玄芝記》的石碑一通。

紫芝峪的東北是一道十分險峻的崗嶺，名棧雲崗，上有一石洞，洞口的大小、深淺、通向，向來無人知曉，因崗上經常凝雲聚霧，不時有云霧進出，當地人稱為“出雲洞”，又稱“白雲靈穴”。為恆山十八景之中的奇觀。詩曰：

玉洞空明祕寶藏，白龍蟠引氣舒揚。

誰知變化須臾及，沛作甘霖遍四方。

過了紫芝峪就是規模宏大的“恆宗殿”。恆宗殿，亦名貞元殿，又名元靈宮，俗稱朝殿，是明洪治十四年(公元1520xx年)都御史劉宇奉孝宗皇帝御旨興建。大殿位於天峯嶺半崖峭壁間，這組建築羣包括藏經樓、更衣樓、鐘鼓樓、青龍殿、白虎殿、崇靈門、二郎廟，總佔地面積為1215.23平方米。恆宗殿是一座單檐雙下昂五鋪作斗拱，坐北朝南的歇山土木建築，進深三間，面寬五間，殿身崇高，用材碩大。大殿內塑北嶽大帝金身神像，頭戴天冠，身披朱綾，目光微啟，端莊沉靜，一派帝王氣概。兩旁恭立四大文臣和四大武將，高達丈餘，置身朝殿，如赴金鑾，令人誠惶誠恐。神座上方懸掛清康熙皇帝御匾“化垂悠久”題額。

恆宗殿殿西側，置一塊狀如古磬的青石，以石擊之，聲震幽谷，酷似雄雞鳴叫，稱為“金雞石”，為恆山又一奇觀。從朝殿向東遠望，在翠壁丹崖處，有白石累累，在雲的拂動下猶如綿羊吃草，別有情趣，稱為“玉羊遊雲”。與“金雞石”並稱“金雞玉羊”，為恆山十八景之一。有詩云：

東嶽大夫之鬆，西嶽仙人之掌，

南衡龍書蛇篆，北恆金雞玉羊。

恆宗殿西北上方，名曰“集仙洞”，依崖建有“會仙府”古建築羣。整組建築佔地381.9平方米，主殿會仙府坐北向南，面寬三間11.5米，進深10.43米，出廊硬山土木建築。殿內塑有二十七尊神象，正中是福祿壽三星，兩旁是上中下八洞神仙。會仙府又名“集仙閣”，自古為仙人煉丹之處，《廣仙列傳》中記載漢武帝元光五年以後，先後有茅氏三兄弟茅盈、茅衷、茅固在此修煉，東漢明帝永平20xx年(公元71年)五嶽道士與佛教徒焚經鬥法，參加頭號鬥法的道士裴文度也曾居於此。北魏天師寇謙之在恆山講經説法後，將高足弟子李皎等多人留此修煉，唐代管革，恆山遇張果老，果老見他道骨不凡，收為弟子，在這裏修煉成仙。

會仙府四周懸崖上集中了大量的摩崖題刻。“天地大觀”、“壁立萬仞”、“崑崙首派”等歷朝歷代各種書體應有盡有，筆劃如椽，字大過丈，為書法佳品，體現了恆山悠久的歷史和燦爛的文化。

在會仙府東建有“玉皇閣”、“御碑亭”。“御碑亭”是一處八面出廊，四面有門窗的八角單檐尖頂建築，亭中豎高三米，寬90釐米，厚30釐米的青石石碑一通，碑刻“化垂悠久”四個大字，系清代康熙皇帝的親筆御書。

沿會仙府西北攀越，有巨石迸裂，裂石中有一條半米寬的巖縫，沿巖縫攀上陡壁高處在一片2.5平方米的方形巖石，台平如砥，台上殘棋一局，台巖上刻“琴棋台”三個大字。台西側為“通元谷”，是當年張果老修練之處，因昔日果老與仙人撫琴、對奕，故留下此景。金庸老先生筆下的《笑傲江湖》，恆山掌門令狐沖征服魔教後，把天下的三教九流集中到“通元谷”修行，説的就是此處。琴棋台除留有歷代文人題詩外，台畔峭壁上還刻有“悟道仙蹤”，“一局爛柯”，“鬥北一柱”，“仙山顯嶽”，“石壁凌雲”等題刻。

順“通元谷”沿階而上，便登上了北嶽恆山的主峯“天峯嶺”。天峯嶺海拔20xx米，在五嶽中海拔高度僅次於西嶽華山，排行第二。登臨此處，良辰美景盡收眼底，您可以盡情地體驗“一覽眾山小”的感受。

“通元谷”下線，是恆山“九天宮”，又稱“娘娘廟”。正殿兩旁建有配殿和鐘鼓樓，整體結構對稱，規模僅次於恆宗殿，可見九天宮的特殊地位。明萬曆二十四年，神宗皇帝賜給北嶽道徑五百一十二卷，共一千四百七十九種，派遣御馬監白忠專程從北京護送到恆山，神宗勒渝恆山北嶽住持道士的親筆聖旨就存放在九天宮內。九天宮內塑有九天玄女娘娘、眼光娘娘、耳光娘娘、乳母娘娘諸神象。九天玄女亦稱“元女”，是中國古代神話中的女神。一九八五年中國台灣“九天玄女”道教團，回國尋根，確認恆山九天宮為“九天玄女祖廟”。

於九天宮平行修建的還有“純陽宮”。此宮面寬三間，進深一間，三面有廊，插木入山為基，上鋪龍骨作面，下用長短不等的木材支撐，總建築面積37.2平方米，內塑呂洞賓，柳仙等神像。呂洞賓，唐末進士，號重陽子，山西永樂縣人，六十四歲進士及第，遊長安遇漢鍾離“授以大道天遁劍法”、“龍虎金廟祕文”，百餘歲而童顏，步履輕疾，系八洞神仙之一，全真教奉為北五祖之一。他的理論道德以慈悲度世為成道之路徑，對中國道教的發展和釋道儒三者的通融有着極大的影響。

純陽宮東南不遠是“十王殿”，殿內正中塑漢化的地藏王菩薩，左右分開塑十殿閆君神像，主管人世間生死輪迴。

各位朋友!恆山的主要景點和美麗傳説還有很多，作為一座歷史悠久的道教名山，它的文化博大精深，每一處景觀都賦予了深刻的文化內涵。漫山遊遍，意猶未盡。它不僅景觀奇特，植被同樣豐富多樣。每當春夏之交，滿山遍野的山桃花，紅如朱點，粉似女頰，含嬌滴露，爛若雲霞。恆山桃花美麗嬌豔，不知陶醉了多少風流人物，《笑傲江湖》中就有“桃谷六仙”的神話形象，傳説中的“桃花仙子”就是在恆山修練得道的。另外，恆山豹榆，是恆山獨特的樹種，為全國所稀有。因樹幹酷似金錢豹斑剝陸離的花紋而得名，生長於恆宗殿四周，質地堅實而又頑韌，是古代將士製作弓箭的上等原料。傳説中“后羿射日”所用弓箭就是恆山豹榆材質。

恆山的遊歷，會使您靈魂得到淨化，人格得以昇華，剎那間您將會從浮衍走向現實，從平庸走向高尚。當您感受千峯競秀，萬山勝境時，會情不自禁地感歎：北嶽山川秀，風光在險峯。