文化畢業論文:論中國隱士文化內涵大綱
所謂真人,大概與隱士是同義的吧?記憶瞬時切換到幽徑通深林,世外桃源,園外人家,晨觀紅日升,夕賞天邊霞,夜數碎繁星。流年在安詳裏更迭。然後帶着一顆嫻靜的心讀書學藝,不為名不為利,只為守住屬於自己的山河歲月。當然,這在我看來是最高的隱士境界。遁跡山林的知識分子,從此不為名不為利,遠離明爭暗鬥的朝野,一心一意過恬淡平凡的生活,才算“隱”到最高層次了吧。當然,若原本只是一介白丁,一生生活于田園山林,便不可算入隱士行列。
而所謂“小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝”,不過是給隱士“隱”的程度劃分個深淺層次而已。真隱,放下名利之心,從此不再為世俗所累,倒掙得個逍遙自在。先官後隱,既留下了前半生的芳名,也保住後半生的安逸。半官半隱,在名利與安閒之間穿梭,該出手時便順了名利心為朝廷出智謀,其餘時間,蒲扇一搖,兩袖清風。忽官忽隱,始終如猶豫着是否往園外探出頭來的紅杏,既想閒遊四野,騎鹿訪名山,又拒絕不了功名的誘惑。假隱,就是找個漂亮的藉口“借”來個掩飾本心的身份。名隱實官,與假隱無大異。以隱求官,終南捷徑行得通也就成名官實官了。無奈而隱,許是才華遭妒,因讒言而被棄用,只能伴着歎息聲退隱。真隱而士,亦與半官半隱出手時無異。不過,無論人家想隱到什麼程度,是真隱、先官後隱、半官半隱、忽官忽隱、假隱、名隱實官、以隱求官、無奈而隱、真隱而士還是所謂“隱於朝”,無論是否隱到不聞朝野、不沾染絲毫俗世氣,都無妨其隱居行為的進行。我們每個人,做的每件事情都是為了各種有意或無意的目的,更何況是隱士們的隱居行為呢?有時僅僅是因為“邦有道則仕,邦無道則隱”,或者“達則兼濟天下,窮則獨善其身”這單純的客觀原因。我們無法要求每個隱士都達到最深層次的隱,正如我們無法要求自己每件事情都做到天衣無縫。所以,對於隱居行為,只在表面上給其劃分個深淺層次即可,無須再為其是深是淺而過分讚揚或批判,客觀原因導致的“隱”都該是值得尊重理解的,真正該加以頌揚或批評的,是其隱後的結果的好壞。
並且,在某些時候,“隱”對於國家、人民來説是有好處的,而在某些時候,卻會成為一把暗箭。所以“隱”還是得根據時代、社會的狀況以及其隱後的作為來分好壞。
比如説,在各教派盛行的社會背景下,有些人隱起來專門研究教派文化,並將其領悟到的思想觀念人生哲理傳播於世。此時,若主流思想文化是積極健康的,而隱士們的思想觀念也符合主流,便可促進社會良好風氣的形成,反之,只能像絆腳石,鋪裝在主流思想文化行經的路上;若主流思想文化是消極浮靡的,隱士們的思想觀念與世俗同流合污,便是助紂為虐,把社會推向更黑暗的深淵,反之,則是一股力挽狂瀾的力量。因此,在不同種情況下,隱士之風的盛行會引起不同的效應。因為,無論什麼事情,都不能一棒子打死。
然自古以來,隱士所創的傳世佳作確是一道鮮妍明麗的風景,橫貫古今,明悦了無數文人的心。每每朗誦“無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。”、“獨坐幽篁裏,彈琴復長嘯。深林人不知,明月來相照。”“王孫遊兮不歸,春草生兮悽悽。”等詩句,便陶醉於其中的獨屬隱士的風情。隱士們筆下衍生的文化已然成為社會文化中不可分割的一部分。
謝靈運。念着這個好聽的名字,不禁想起他筆下的春景:池塘生春草,園柳變鳴禽。秋景:野曠沙岸淨,天高秋月明。冬景:明月照積雪,朔風勁且哀。他清雅卓絕,鮮明淡然的詩句,在隱士文化中更是彌散着別樣的美。為隱士文化這道風景增添光彩亮色。
站在後人的角度來看,隱士文化也會漸漸變成歷史上可遠觀而不可褻玩焉,出淤泥而不染的清蓮吧。畢竟時過境遷,一種盛極一時的社會風氣淡下去,另一種生存競爭形式的興起,像永遠不會停住的扇風的手,把爐裏浮躁的火愈扇愈旺。現實永遠是橫在理想之間的一道坎。於是這時,真正平息得了心間那股浮躁將現實與理想皆處理妥當的人,才是清醒而能不斷提升人生境界的人。
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